庄子的享受读后感100字

《庄子的享受》是一本由王蒙著作，安徽教育出版社出版的平装图书，本书定价：36.00元，页数：376，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《庄子的享受》读后感(一)：随便说两句

万物与人皆是“大道”的“下载”与“寄寓”（这个说法也血淋淋），王蒙这样说“齐物”，我以为很对。其间有很多发挥，如正反友敌亦是一，“一宅而寓于不得已”，就超越思辨而进入另更大的了。如果把这个称作悟道，就可以“原谅”王蒙在书中那些故意的真话假话套话反话黑话忽悠话和不说话。

有人会问，居然敢说悟道二字，莫不成你也悟了道？……既然万物与人皆是“大道”的“下载”与“寄寓”，每个人悟到的，当然是“道”——不过那是道通过你自己那一块（你自己下载的那一块）。那么大小成色如何，别人不用怎样怎样的去知道（你若非要怎样怎样的去知道也没啥），知道就是你知道。

“藉题发挥、趁机谈庄是一，藉庄谈人生谈生存环境老王是二，藉庄谈哲学谈思想方法包括主观世界与客观大千世界是三，藉庄谈我相对熟悉一点的文学文字是四，藉庄与读者聊天自娱自慰自己扩张自己的精神世界是五……六七八呢？我先不告诉你，我永远也不会全告诉你。”王这段话肯定是“滑头”，他就是“老实地”说别人也未必信呐，看来“寄寓”之内其所“下载”还是各有冲突。

例诸每每“挑刺”，他说庄子有时没必要那么刻薄常情，那是因为一个享有部级待遇的人物风云，际会自非漆园小吏可相比（我相信王老爷子相当清楚，而故意反说）。所谓“寄寓”之于外者一定要不同的，才是“万物尽然，而以是相蕴”了吧；其二，王在书中带过一嘴，主流价值永远向愚者倾斜（颠过来说可不可以？），所以他云山雾罩说了一大堆，该说的也都说了，（别有用心人）还真的不好揪里面的小辫子出来，只好说他滑头了。

《庄子的享受》读后感(二)：庄子名言

1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子•知北游》

2. 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子•知北游》

3.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。 《庄子•渔夫》

4. “忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇•达生》

5. 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子•让王》

6. 故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

8. 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

9. 好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子•盗跖》

10. 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子•列御寇》

12. “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄子•外篇•天地》

13. 夫大道不称,大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

14. 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

15. 至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

16. “凡人心险于山川，难于知天。”《庄子•杂篇•列御寇》

17.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

18.同类相从，同声相应，固天理也。《庄子•渔父》

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

夫言非吹也，言者有言。

生也有涯，知智也无涯。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。

至言不出，俗言胜也。

安时而处顺，哀乐不能入也。

来世不可待，往世不可追也。

吾生也有涯，而知也无涯。

通于一而万事毕。

君子之游世也以德，故不患乎无位。

忧喜更相接，乐极还自悲。

盖之如天，容之如地。

爱人利物之谓仁。

天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行！

“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。”

《庄子的享受》读后感(三)：王蒙的豁达和庄子的人生哲学

有些书是需要阅读门槛的，所以读的人少，不仅少，还有些人只是因为看不懂便大放厥词，觉得书奇烂无比，由此便形成了这般奇异的景象，底下差评无数。

真是让人不知说什么好。

这本书充溢着大智慧，王蒙也借庄子之口表达了很多他想表达的一些人生哲学，懂的人自然会明白这些哲学有多珍贵。

书中引用第一段引用的庄子原文中有这么一句。

“其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。”

若是平时自己读庄子，我肯定是看不懂的，幸好有王蒙的解释。

王蒙的翻译如下：下人当中有一种什么都是小葱拌豆腐——一清二白的人，他们似乎什么都明白（卑人之智），他们是万事通，庚桑楚就请他们走人了。婢女侍妾中还有一种人，时时自作多情地讲仁讲义（妇人之仁），他也与她们拉开了距离。最后是比较迟慢厚重的人跟他生活在一起，再有就是辛辛苦苦干粗活的人为他做事。

说到这，身为读者的我还是有些朦朦胧胧，直到王蒙开始解释。

“比较有意思的是，这位了不起的、走到哪里能够让哪里风调雨顺的人物，他（庚桑楚）不喜欢两种人，一种是过于明白的人，即自作聪明的人；另一种是满口仁义道德的人，即酸溜溜的自作多情的人。为什么？前者往往成事不足，败事有余，一瓶子不满，半瓶子晃荡，徒增烦乱，扰人视听；而后者呢，酸不溜丢，做表面文章，假仁假义，黏黏糊糊。他们都显得装蒜、浅薄、啰唆、烦人、添乱、无事生非、自找麻烦，倒也有趣。与之相较，这位庚桑楚先生，宁愿与鲁钝的人为伍，与干活的人为伍。没有太多的脑筋与心性的人比似智似愚、若仁若不仁、小有聪明仁义的人好相处，这恐怕是事实。”

读完这段，简直醍醐灌顶，有振聋发聩之感，多少满口仁义道德之人，背地里男盗女娼，又有多少人大道理一堆，做起事情来，拖延惫懒，譬如我，这些话，对于我是刺痛，更是警醒，不要觉得自己懂得了一些道理，便眼高于顶，你远不如一些埋头苦干，却说话磕磕巴巴的人呢。

王蒙以庄子的言论出发，一再强调人不能为外物所影响，要抱元守一。

譬如引用的这句。（下面只放解释）

南荣趎说：“我不学习讲究知识与智慧吧，别人就说我太傻啦；学习讲究一点知识智慧吧，我自己反而是忧心忡忡起来。我不去讲究仁爱吧，说不定会做损害旁人的事；讲究仁爱吧，我自己反而忧心忡忡起来。我不去讲究义气吧，说不定我会得罪旁人；讲究义气吧，又是自身先忧心忡忡起来。我怎样做才能脱离这种苦恼呢？这三方面的自相矛盾，正是使我困惑不安的，是我想通过庚桑楚先生的介绍来请教您老的。”

老子说：“我一见你眉宇间的表情，已经看出了你的心病，听过你的话，我得到了确认。你那种惶惶然不安的样子如同孩子失去了父母，又像是拿着一根竹竿要去丈量海洋。你是个迷了路的人呀，你是个迷迷糊糊的人啊！你想恢复自己的本性，却硬是不得其门而入（你是回不了家的孩子呀），太可怜啦！”

这些烦恼也是我常有的矛盾，不是我孤高自许，大多数人无法有共鸣，恐怕也是因为他们的脑袋瓜空空如也，从来没有此类烦恼吧！

王蒙对此解释如下：

三个自相矛盾之说概括得不错。人就是这样：有价值有规范有榜样，苦矣哉虑矣哉谬矣哉；无价值无规范无榜样，恶矣哉险矣哉茫然哉。老子的吓人手法倒也发人深省，确实，人们受外物受他人的影响是太多了，你动不动发愁，不见得一定是你自己有什么麻烦，而是你估量盘算计较旁人对你的看法对你的反应、与旁人的关系或与旁人比较竞争。一个人活在哪里或到某个地方去，却如同与许多人在一起分不开甩不掉一样，这有点瘆得慌。人应该活得单纯一点、素净一点，也稍稍个人一点，好比乘飞机时乘务员宣讲的安全须知，遇有情况时，人应该先给自己戴上氧气面罩，再帮助旁人。这不能说不是一个重要的思路。

私以为庄子对此类烦恼回答的解释是，你还没什么大本事呢，也没什么仁义，却想得倒多。

不过王蒙的解释也让人很有启发，我们身心最为舒畅的方式自然是做自己适合的事情，你是个仁义之人，就做仁义之事，你是个爱思考的人，就去追究智慧，并不会因此忧心忡忡，只有当你身心合一时，人才能自由快乐地活着，然而大部分人受外物影响，不能如此，计较着别人对自己的评价，所以才活得忧心忡忡，迎合他人，委屈自己。

个人一点，自我一点，把他人的评价抛诸脑后，走向适合自己的地方，也许人才能乘天地之正，御六气之辩吧！