经学教科书读后感精选

《经学教科书》是一本由刘师培著作，上海古籍出版社出版的平装图书，本书定价：26.00，页数：273，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《经学教科书》读后感(一)：经学教科书

给还行不是因为原书。原书是一本很好的教材，其实写教材就要这样，没有一句赘言。又读了一遍，能体会为什么黄侃当年要磕头拜师了，虽然刘氏人品可商，虽然黄侃桀骜不驯，虽然黄侃只比刘师培小2岁。

陈注的确不行，难怪网上有人批评了。我觉得其实就是模仿周予同注《经学历史》，注文完全可以删去。【朱维铮先生谓周予同注《经学历史》后，是书才可读，这个说法也是可以商榷的。】现仅列举二处：

1.陈谓清人“十二种新疏”，我不知12种是谁的统计？陈氏本人的统计么？新疏12种，这个数字我似乎没有见其他人提及。

2.P128注⑤，马瑞辰生年应为1777，陈氏误为1782。马瑞辰应为嘉庆十年进士，这个《清史稿》错了，但《清朝进士题名录》等工具书上能查到的，马瑞辰称胡承珙为“余同年友”，何以他是15年进士，而胡承珙是10年进士？陈氏谓马瑞辰不立汉宋门户，我们都称马瑞辰为清中叶“汉学三大家”之一的啊！

综上，陈氏之注当删去，以免贻误后学。

《经学教科书》读后感(二)：这真的是吐槽

既然看完了一本书，怎么样都要吐槽两句的。这次是刘师培的《经学教科书》，陈居渊注，上海古籍2006.书的前半部分是经学史概述，按两汉-三国南北朝隋唐-宋元明-清四个时期，介绍经学版本及不同注本。偏重该时期的经学著作，对于著作本身的评价则较少，大概也是限于篇幅。后半部分是讲《易》的，介绍了易学的一些基本概念和例，对于初学者是很好的指导。这本书最大的好处就是，作者写文章不抄书，没有一定的格式和套路，落笔的东西都是他自己总结出来的，就像亲自指导学生一样（废柴！人家本来就是讲义好吗！）。

然后，似乎没有完本？——再一次证明了“考据党都是坑王”的铁律。

作者。刘师培，字申叔，活的时间不长但是著述惊人。以上都不是重点……重点是，身为古文经学一重镇+革命党，刘申叔天然地是章太炎的好基友。后来他们掰了。完了。

《经学教科书》读后感(三)：【读品·浅尝】

章可：经学教科书

近代中国很出了一些让人瞠目结舌的天才，刘师培就绝对算得上其中一个。1905年他写就我们现在看到的这本《经学教科书》时，只有二十一岁。在常人“一经尚未读通”的年纪，他已经能挥洒大师手笔，分门别类，提纲挈领，为两千多年浩漫无边而士人引为根本的经学，勾勒一个形貌。我等后人赞叹其才学之余，亦得以由此小径而上，一窥古老经学之堂奥。

我儒教中华历世历代，经解庞杂，十几部经典上早已附着了千百家言，尤其在晚清“经今古文之争”沉渣泛起愈闹愈烈的1905年，刘师培说经，宛转间不免带着浓重的自我色彩，引人关注。论者多提申叔能摆脱门户之见，博采经今古文之说，当然细究下来，刘氏在诸经的基本理解上，仍大多同于晚清古文家之说，不过在某些关节上态度要更开放灵活一些，像气味偏于今文的周予同先生，就说他“偏于古文学派”、“有许多偏见”。前辈史家臧否间固可暗含心结，今天的我们看待晚清经学，无论是家派上“古文”和“今文”的对立，抑或政见上“挺康”和“倒康”的取舍，都成了必须去除的先见。写作这本教科书的刘师培，与其说是作为经古文学的传人，不如说是为经学“去魅”的先锋。在其笔下，经典的形成，孔子的作为，历代传经的曲折，学者的分殊，都只是普通的历史现象，而不再构成任何神秘的精神依归。

刘师培出身于汉学名门，家传三代左传之学，他也颇以此自负，但这部未完成的教科书里最具分量的部分，却在于疏解“易经“的篇章。作者不但会通“汉儒之象数”、“宋儒之义理”和清代易学重镇焦循之说，更能以那个年代极罕见的“政治学”、“社会学”、“伦理学”等的眼光来看待玄之又玄的易学，真不负“开风气”之名。《经学教科书》是刘氏写成的一系列教科书中最早出版的，也是最有价值的一本，早在三十年代就与皮锡瑞的《经学历史》一道，被周予同先生推为研习经学最好的起步读物。百年轮回，“经学”再度泛起，尚盼以此书正后学门径。

刘师培著：《经学教科书》，陈居渊注，上海古籍出版社，2006年7月，26元。