《真实幸福的形而上学》经典读后感有感

《真实幸福的形而上学》是一本由[法]阿兰·巴迪欧著作，南京大学出版社出版的精装图书，本书定价：45.00，页数：144，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《真实幸福的形而上学》读后感(一)：巴迪欧：《真实幸福的形而上学》掌记

巴迪欧谈起了世界哲学形势，并将其简化为现象学与阐释学流派（揭示一种本不清晰的意义或向其开放，将思想从意义的封闭、潜在和晦涩中解放出来）、分析学派（指明使意义得到认同的规则，划定意义与无意义的界限，消除依据规则无法鉴别而使我们产生分歧的幻象）与后现代流派（解构我们的现代性的固有事实，表明在思想与行动中都有一种不可缩减的语调和语言的多样性，它不会在意义的综合问题中被消除或统一）三个主要流派。当代哲学在其主要倾向中坚持两种公理，一是真理的形而上学已成为不可能；二是语言是思想的关键场所，因为意义问题正与语言有关。他认为哲学为了坚持自身的欲望，也即真实幸福的问题，理应提出一种明确的、奠基性的的哲学，同时它也是独特性、真理、理性、事件哲学。巴迪欧区分了幸福与满足。满足是寻求并找到世界向个体提供的“好位置”，然后停留在那里。而幸福是对满足的辩证否定，它总是享有不可能之事，是在确信、创造、新颖和类性一边，是对无限的一种有限享有。

巴迪欧也确定了与不同真理程序相连的几种不同情感的命名。政治行动-热情，科学发明-真福，艺术创造-愉悦，爱的辛劳-快乐。当涉及总体考虑四种真理程序，问题就在于什么是一种完整的、真正的生活。巴迪欧认为真正的生活是在理念之下生活，在有效联合之下生活。他摒弃了哲学的诡辩派论点，即认为哲学是一种普通修辞学。相反，他站在柏拉图一边，从事物而非词语出发。前者只是一种满足理论而非幸福理论。巴迪欧强调哲学的古典功能，即哲学运算，这里谈论的不是事件。哲学一方面通过构建一种真理是什么的新概念，确定真理的位置，特别是它那个时代的真理；另一方面，它通过真理范畴，使真理的差异性、异质性的语调具有共存性。辨别功能导向批评概念，即对真与非真的区分；统一导向对总体和系统范畴的不同使用。

巴迪欧论述了一种真之主体化，而非单单是真理过程。回到一个经验的原初点，即幸福之点，它是一切有限的最终被体验的潜在无限，是最深邃的内在性。哲学家将从自己生活的内部体验何为真正的生活。

2022.10.14

君山

《真实幸福的形而上学》读后感(二)：巴迪欧：《真实幸福的形而上学》掌记

巴迪欧谈起了世界哲学形势，并将其简化为现象学与阐释学流派（揭示一种本不清晰的意义或向其开放，将思想从意义的封闭、潜在和晦涩中解放出来）、分析学派（指明使意义得到认同的规则，划定意义与无意义的界限，消除依据规则无法鉴别而使我们产生分歧的幻象）与后现代流派（解构我们的现代性的固有事实，表明在思想与行动中都有一种不可缩减的语调和语言的多样性，它不会在意义的综合问题中被消除或统一）三个主要流派。当代哲学在其主要倾向中坚持两种公理，一是真理的形而上学已成为不可能；二是语言是思想的关键场所，因为意义问题正与语言有关。他认为哲学为了坚持自身的欲望，也即真实幸福的问题，理应提出一种明确的、奠基性的的哲学，同时它也是独特性、真理、理性、事件哲学。巴迪欧区分了幸福与满足。满足是寻求并找到世界向个体提供的“好位置”，然后停留在那里。而幸福是对满足的辩证否定，它总是享有不可能之事，是在确信、创造、新颖和类性一边，是对无限的一种有限享有。

巴迪欧也确定了与不同真理程序相连的几种不同情感的命名。政治行动-热情，科学发明-真福，艺术创造-愉悦，爱的辛劳-快乐。当涉及总体考虑四种真理程序，问题就在于什么是一种完整的、真正的生活。巴迪欧认为真正的生活是在理念之下生活，在有效联合之下生活。他摒弃了哲学的诡辩派论点，即认为哲学是一种普通修辞学。相反，他站在柏拉图一边，从事物而非词语出发。前者只是一种满足理论而非幸福理论。巴迪欧强调哲学的古典功能，即哲学运算，这里谈论的不是事件。哲学一方面通过构建一种真理是什么的新概念，确定真理的位置，特别是它那个时代的真理；另一方面，它通过真理范畴，使真理的差异性、异质性的语调具有共存性。辨别功能导向批评概念，即对真与非真的区分；统一导向对总体和系统范畴的不同使用。

巴迪欧论述了一种真之主体化，而非单单是真理过程。回到一个经验的原初点，即幸福之点，它是一切有限的最终被体验的潜在无限，是最深邃的内在性。哲学家将从自己生活的内部体验何为真正的生活。

2022.10.14

君山

《真实幸福的形而上学》读后感(三)：哲学会给人带来幸福吗？

哲学会给人带来幸福吗？这是很多热爱哲学的人都很好奇的问题。就像那个古老的问题：你是愿意做因思想而痛苦的苏格拉底，还是做一只浑浑噩噩快乐的猪？这个问题给人的印象就是，似乎哲学家一定是万分痛苦的形象。就像我们看到的这些哲学大佬们笛卡尔、帕斯卡尔、克尔凯郭尔、黑格尔，似乎总是愁眉紧锁的样子，跟常人理解的幸福并没有什么直接的关联。

为什么就没有人发问：为什么哲学就不能使人幸福呢？阿兰·巴迪欧在这本《真实幸福的形而上学》就把这个问题提了出来，他希望借这本小书来辩护“任何哲学，甚至并尤其当它由复杂的科学知识、创新的艺术作品、革命的政策、强烈的爱所支撑时，都是一种幸福的形而上学。”

阿兰·巴迪欧是法国当代著名哲学家、当代世界与齐泽克和阿甘本等人齐名，著有《存在与事件》《世界的逻辑》《哲学宣言》《当下的哲学》等等。

在《真实幸福的形而上学》中，巴迪欧揭示出，当今世界正在面临四个维度的强大而消极的压力： 1、 这个世界不适合于反抗，而自由在无限闪光的商品世界中被编码或预编码； 2、 这个世界不适合于逻辑，因为它服从交际的非逻辑维度（混乱的交际）。 3、 这个世界不适合于普遍，其普遍性真正的物质形式是货币抽象或一般等价物，而且也是一个专门化、碎片化的世界。 4、 这个世界不适合于偶然性，而是由安全计算的必然性（原书翻译为“必要性”，我感觉“必然性”更好）所主宰的世界。

这四个主要障碍和必然压力使真正生活和幸福的不可抗拒的观念缩减为一种消费满足的相似物。哲学如何应对这一挑战？它能应对挑战吗？这就是这本书要回答的问题。

巴迪欧区分了当今世界的三大哲学形势，分别是：现象学和解释学流派，分析哲学流派和后现代流派。

阐释学派为哲学确定的目标是辨识存在与思想的意义。

分析学派为哲学确定的目标是在有意义或被赋予意义的陈述和无意义的陈述之间、在人们有权说出的东西和无法被言说的东西之间、在能够围绕某种被赞通道意义而达成一致和无法做到这一点之间划清界限。

后现代流派为哲学确定的目标是解构我们的现代性的固有事实。

这三个学派有什么共同点呢？ 它们都认同形而上学的终结，古典的真理问题被转化为意义问题，同时它们都认同语言的核心重要性。于是出现了一类特殊的哲学家——反哲学家（antiphilosophe），对他们而言，真理必须被遇见、被体验，而不是被思考或被创立。

对他们而言，生成-主体（devenir-sujet，成为主体，意味着主体并不是被设定的、自在的，而是要在生成的进程中赢得主体性）的冒险必不可少。

基于此，巴迪欧认为，在这个世界中，幸福只有通过辩护一种新的主体概念来实现，“幸福是作为内在例外的主体之情感”，这种新的主体有三个特征： 1、 这一主体的自由是作为例外，在世界中创造某个东西。 2、 主体不能被某种身份所封闭，它是开放和无限的。 3、 主体的幸福-存在（être-heureux，我的理解是以幸福为样态的存在）是在自身内部发现他能够做某件原先不知道有能力去做的事。

也就是说，我们每个人并不天生就是“主体”，而幸福是我们“成为主体”的选择，并且需要为之付出代价。