吕思勉读史札记读后感精选

《吕思勉读史札记》是一本由吕思勉著作，上海古籍出版社出版的平装图书，本书定价：98.00元，页数：1443，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《吕思勉读史札记》读后感(一)：太丰富了

老公推荐后，今天在图书馆偶然看到，这么厚厚的一本，用一生的时间来积累，仅仅是翻看都感到其丰厚。能拥有过这样的老师，为作为一个华师人感到自豪

可是现在的学者有多少人有这种心态，特别是在商学院，我都感到自己越来越浮躁了……

加油啊，像前人看齐

《吕思勉读史札记》读后感(二)：买书人，买书如山倒

一日，在家中纸箱里翻腾出来一本书，正是《三国史话》，作者吕思勉。不由得嘿然一笑，我居然还买过这种书呀，翻开目录找到曹操的迁都许昌、曹操如何起家的等等先读起来，其时，我正在看电视剧《曹操》，对赵立新形神兼具的扮演很感冒，有中年曹操的风度，有一代政治家的气概，由此对曹操这个人物非常地有兴致。

看过吕先生的论述，顿时肃然起敬，大学问家做起研究类的文章来，也能文学色彩兼备，庄重也不失风趣。跟我家先生夸起来：看，我买的这本书，写三国曹操写得多好啊，里面写了历史上的赤壁之战是怎么回事，还有官渡之战，他的观点是曹操以7万兵力对抗袁绍70万，是不实的。真正的战场就是兵力取胜，曹操能取胜，兵力不会太输与袁绍的。三国演义在文学以离奇取胜，却不能令人多用心，历史则是真实的，其中的军事和外交，主事者需要面对全局考虑，四面八方的情况，旁观者虽然清，但是未必能顾全多方面，所以解释古事、批评古人，不可轻易。

先生回我一嘴：你买的书，还能不好？你那里买过烂书啊。我一乐，竟然从先生口中得到这样一句评语，倒也不负我买书人之名。买书如山倒，我向来就是这样，搜到好书，好奇心一来，就果断下单，电子书、纸书，统统收录到囊中，哪怕只是一睹风采，不能精读，也要了了购书的心愿。

《吕思勉读史札记》读后感(三)：上

上 18，三晋中韩本较弱小，赵所图亦在北，（胡地中山）。魏既败，不复能问鼎中原，三晋遂微，而齐、秦、楚并盛。 18，入战国后百九十三年，齐称东帝，秦称西帝。虽旋去之，然是时七国已分二等，齐、秦为上，馀五国次之，则形势可见矣。齐长东方，古来所称为文物之地，其声威自更出秦上。然齐结怨太多，后四年，为燕所破，自此秦遂独强，无能与之竞者矣。 131，蓋纣都朝歌，台在沙丘，地偏东北，本皆旷废之区，纣乃因以为苑囿耳。虽曰禽荒，其恶未至如《孟子》所言之甚也，而武王则尤而效之者，或且变本加厉焉。顾美其“兼夷狄驱猛兽而百姓宁”，天下真无复是非矣。 132，《楚辞·天问》曰：“到击纣躬，叔旦不嘉。”蓋谓武王亲加刃于纣之尸，周公不以为然也。周公之为人，蓋较武王少知礼义，故摄政七年之后，传有制礼作乐之事焉。《金縢》册祝曰：“乃玄孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。”足见武王为一武夫，一无所知也。

132，《天问》又曰：“授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？”授殷天下，言复封武庚也。其位安施，言武庚败亡也，反成乃亡，言周公东征而归，属党见执，身奔楚也。此周家争夺相杀之事也。

164，《左氏》宣公四年：郑子公欲弑灵公，子家曰：“畜老，犹惮杀之，而况君乎？”成公十七年：晋栾书、中行偃欲弑厉公，韩厥曰：“古人有言曰：杀老牛莫之敢尸，而况君乎？”以畜类喻君，人莫不以为骇，其实无足骇也。畜者，养也。臣之于君，固有孝养之义。古人言养，亦恒以畜类为喻，不以为亵也。

176，《管子·霸言》：“强国众，合强以攻弱以图霸；强国少，合小以攻大以图王。强国众而言王势者，愚人之智也；强国少而施霸道者，败事之谋也。”

177，又曰：“强国众，先举者危，后举者利；强国少，先举者王，后举者亡。战国众，后举可以霸；战国少，先举可以王。”此殷周之所以成王业，而齐桓、晋文止于争霸也。见群龙无首：蓋强国少，则服一强而号令已施于天下。强国多，不可胜诛；战虽胜，犹虑有畜全力以乘吾后者；则不得不善藏其锋。强国少，众小国皆可胁而服焉，强国多，地丑德齐，齐盟则思狎主，况欲南面而朝之乎？

188，《国蓄》曰：“人君挟（音鞋）其食，守其用，据有余而制不足。”《揆度（音夺）》曰：“民重则君轻，民轻则君重，此乃财馀以满不足之数也。”又曰：“富能夺，贫能予，乃可以为天下。”

190，《国蓄》曰：“利出于一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵不诎（音屈，短缺意）；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡，先王知其然，故塞民之养，隘其利途。故予之在君，夺之在君；贫之在君，富之在君。”此等议论，皆后人所目为武健严酷，而訾（音资）其损下益上者也。殊不知当时事势，人民之利害，实与国君合，而与豪暴背驰。封建之所以卒废，商贾所以为人所贱者以此。先秦诸子，固无欲刍狗其民，以媚说其君者也。

207，母财：本钱之语甚古。《管子·国蓄》：言知者有什倍人之功，愚者有不赓（音更）本之事。不赓本，谓母财不复，不能再行生利，俗所为折（音蛇）本是也。《轻重甲》曰：事再其本，则无卖其子者；事三其本，则衣食足；事四其本，则正籍给（音挤）；事五其本，则远近通，死得藏。《揆度》亦主此说，语虽微异，其意皆同。

242，《曲礼》曰：“父母存，不许友以死。”则许友以死者多矣。

273，诸侯妻之外又有妾，皆由其据高位，故得肆意渔少艾也。《诗》曰：“婉兮娈兮，季女斯饥。”言季不言孟；妙之本字为眇，由眇小引申为美妙；皆古人好少女之证。男子之性，蓋无不好少女者。率其意而莫之制，而世之以老夫拘女妻者多矣。

281，野蛮之人，多好肉食，然后卒改食植物者，实由人民众多，禽兽不足之故。《礼运》曰：昔者先王未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。疏曰：“虽食鸟兽之肉，若不能饱者，则茹食其毛，以助饱也。若汉时苏武，以雪杂羊毛而食之，是其类也。”茹毛饮血四字，读书者往往随意读过，不加细想，一经研究，实有饮食进化之理存焉。

281，《诗·豳风》：“九月筑场圃。”笺云：“耕治之以种菜茹。”疏曰：“茹者，咀嚼之名。以为菜之别称，故书传谓菜如茹。”案：毛言茹，菜亦言茹，则古人之食菜，乃所以代茹毛也。

281，疏，本训草木之实，草木之实，较之榖食为麤，故引申为麤疏。凡榖之不精者，亦以疏食称之。…榖食精者之胜麤，犹其麤者之胜疏食，亦犹疏食之胜鸟兽之毛也，此饮食进化之由也。

289，《史记》谓纣以酒为池。《正义》引《六韬》，云：“纣为酒池，回船糟丘而牛饮者，三千余人为辈。”此其池当大几何，其酒当得几许，不问而知其诞谩矣。然其说亦有所本。《礼运》述太古之俗，“污尊而抔（音剖）饮”。郑《注》云：污尊，鑿地为尊也；抔饮，手掬之也。《周官》萍氏：“掌国之水禁，几酒谨酒禁川游者。”几酒谓苛察沽（音姑）买过多及非时者。谨酒谓使民节用酒也。夫鑿地而饮，则所饮者水也。几酒、谨酒与掌水禁同官，尤邃（音随，区别“遽”音据）初酒与水无别之明证。蓋大上仅饮水，后乃易之以酒也。

289，蓋部落共产之世，合食之遗俗也。夫当部落共产之世，其尚不能造酒，而惟饮水也审矣。斯时之聚食，蓋或就水边，或则鑿地取水。至后世犹袭其风，群饮者必在水边。其初鑿地取水后虽易以酒，仍或鑿地盛之。

290，《易·序卦》言“饮食必有讼”，蓋由群饮沉湎，以致争斗，非争食也。

323，女子从军：后世女子罕从征战，偶有其事，人遂诧为异闻；若返之于古，则初无足异也。《商君书·兵守》篇曰：“壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。壮男之军，使盛食厉兵，陈（同阵）而待敌。壮女之军，使盛食负垒，陈而待令；客至而作土以为险阻，及耕格阱，发梁撤屋，给从从之云云。使客无得以助攻备。老弱之军，使牧牛马羊彘，草水之可食者，收而食之，以获其壮男女之食。”

324，《商君书》曰，壮男壮女过老弱之军，则老使壮悲，弱使强怜；悲怜在心，则使勇民更虑，而怯民不战。故曰：慎使三军无相过，此盛力之道。

336，致师，谓挑战，单挑。