之子于归经典读后感有感

《之子于归》是一本由檀作文著作，岳麓书社/浦睿文化出版的精装图书，本书定价：56.00，页数：264，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《之子于归》读后感(一)：愿天下有情人终成眷属

《之子于归》这本书其实是檀作文老师对《诗经》的讲义，主要是对《国风》的情感解读。

就像《论语》《三字经》等古代经典作品对现世仍有重要指导意义一样，檀作文老师对《诗经》的这本解读，也是希望能对在婚姻或恋爱中的人有帮助。

我们都知道恋爱不是一件简单的事，小到男生要猜女生的心思、女生常因为男生的“直男”言行而烦恼，婚姻更是被人称作“爱情的坟墓”，不止是两个人之间的事，更是关系到两个家庭，甚至两个家族。人心最是复杂，在人与人关系最密切的婚恋问题上更是容易出问题。

如果你对婚恋也有什么疑问，《之子于归》或许能带给你一些启发。

例如非常出名的一句“山有扶苏，隰有荷华”，后半句是“不见子都，乃见狂且”。“子都”是古代对美男子的通称、“狂且”是狂人的意思，在当时是骂人的话，说人脑子不正常，发神经，作者很幽默的把它翻译为“二百五”。

这一篇的意思是，树在山上，荷花在池塘里，各有其所，可为什么我这么倒霉，遇到的人不是帅哥冯子都，而是你这个二百五。

看似是骂人，实际上是情侣间闹矛盾了，女孩子在赌气呢。这岂不是和现代恋爱有一样的情景？我们在吵架时常常口无遮拦，说出更过分的话都有。

但聪明的人就会知道，拌嘴赌气时说的话，往往要反过来听。对方抱怨你，是因为在乎你，才会介意你让他感到委屈或不满的地方。这时候就需要双方都尽快冷静下来，不要说出不可挽回的伤人的话，并且去理解对方在乎你、爱你的这一份心情。

愿天下有情人终成眷属。

《之子于归》读后感(二)：一部诗经 半部史实

历史最迷人的地方不在于有多少被人知道的，而在于那些未知待探索的，当我们重新审视那些古人留下的痕迹，历史就如同欲遮还羞的美人儿，看不清的确总是更迷人，以前总以为《诗经》中留下的单纯的只是爱情，现在看来，诗经中不只有爱情，更有当时的社会生活，有着风俗习惯，更有的是史实。

作为一个诗词的泱泱大国，古典诗词如满天的繁星闪烁，数千年来，成为了传统文化中最美的风景，至今读来，仍给人以美好的精神享受。

自古以来，人们就习惯用诗歌表达自己的情感，无论悲伤欢喜，无论贫穷富贵，无论友情爱情，无论宇宙人生，人们用诗词表达自己的喜好，也用诗歌表达自己憎恶。因此，古诗词成了我们了解古人的一个窗口。

但同时，我们不仅能通过古诗词了解古人的生活和感情，而且可以通过古诗词了解历史。当时的人用自己的经历和感情，记载了他们在那段生活中的经历和感受，让我们欣赏经典的同时，更加清晰的了解了那段历史，并加深了对古诗词的深入理解。

海德格尔一针见血地指出：“诗歌即是历史。艺术是真理在作品中的创造性保存。它不仅是创造，而且是保存。艺术归根结底是历史性的。艺术不仅通过作品，通过鉴赏、评论、诠释保存历史，它还在时代的变迁中改变历史、矫正历史。在诗的历史性面前，任何派系的职业诗人的任何嬉皮士心态、粗鄙的语言等非诗化状态都是荒谬的。”

历史无声无息的逝去，只留下宏大抒情的文字泡沫和各种干巴巴的统计数字，记录在官家的案卷上，但历史往往在文学作品中记录的更加清晰，诗歌就是历史，诗经就是史实。

《之子于归》读后感(三)：思无邪，有所思

能让人相信的爱情的，还有诗经。

一是因为“思无邪”，二是因为“有所思”。

思无邪，出自《论语·为政第二》。全句为：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。“思无邪”思无不可对人言。思，是指心中的愿望。心中所愿所想敢于示人，没有什么不好的。这句话本意是为政者要心怀坦荡，光明磊落。

而“有所思”语出汉乐府民歌《有所思》：“有所思，乃在大海南。”指她所思念的那个人在遥远大海的南边。同样心意直白而坦荡。就爱情的心意与坦荡，如有《诗经》这般，便是爱情的一般模样了。

檀作文教授的《之子于归》讲解《诗经》，从《诗经》中择取经典篇章，还原篇章故事背景，回到《诗经》发生时的场景，既有诗经的本义，也有社会婚恋背景的形态研究。这本《之子于归》不仅帮助我们理解《诗经》的文字释义，更是让我们理解古代人们的婚姻、择偶、约会和爱情。

就市面上的《诗经》解读类图书而言，很多只是训诂注解，解决字面上的问题，帮助读者突破语言文字关。其次是有一部分是引申故事类，将《诗经》唯美化，故事化，铺展出一个个的爱情故事。其三，是借《诗经》讲一些做人做事道理的说理性事宜。再就是插图本，这一类是将《诗经》中的风物加以细致讲解，有的讲花草植物，有的讲器物，有的讲动物，讲他们的考证，介绍并配以精美的手绘图片等。这类因为有图有文，印刷漂亮精美，所以也比较受读者的欢迎。

檀教授讲《诗经》侧重于释义的同时讲社会历史文化背景，特别是婚姻礼俗。这在一众各种训诂或演绎之中的显得格外“正统”和“庄重”，这也特别考究讲述者的“专业学术”功底——只有大浪淘沙，经得起时间考验的讲义才是真正值得细究慢读，仔细品味的好书啊。在《之子于归》的成书过程中，檀教授做了大量礼俗文化背景研究，并尽可能地做背景还原工作，以便于让我们理解在《诗经》成篇的过程中，当时的时代背景下的真实模样。千百年过去，当我们感怀《诗经》的思无邪时，再加上《之于子于》便不会以当下看古人，以当下的价值观透过滤镜看古时了。在《诗经》年代，有“同姓不婚”“亲迎之礼”“中春之月，令会男女”的传统，这些传统有的慢慢随时间消弥，有的还依然保持。越深入《诗经》，越理解这些爱情生活背后的婚姻习俗，也越能理解《诗经》里爱情和反思当下的爱情婚姻生活。

在如何读《诗经》方面，檀教授也以《关睢》为例，告诉我们从名物、情感、背景、人物、时代、价值几个维度去理解。作为文学之源的《诗经》曾经还是春秋时代的外交辞令，外交时赋诗，唱和，要表达观点时婉转以《诗经》曲目唱出，这种方式太风雅。此外，我们以前知之甚少的是《诗经》是汉代贵族的必读书，甚至因为汉宣帝会背《诗经》所以被选为了帝王。无独有偶，汉哀帝也是因为会背《诗经》做了天子。这《诗经》太重要了。而宋以后的科举考试，《诗经》也是必读书，必考题，所以读书人都要读。这只能说明《诗经》太好，太重要了。

檀教授讲《诗经》是将“心”带回古代的爱情男女之间，是将“情”归置于古代的文化礼俗环境中，有心，有情，让《诗经》更生活化，更深入人伦事理之中。

《之子于归》读后感(四)：婚礼：愿有人陪你立黄昏

记得上学的时候学到《关雎》这首诗时，我完全被《诗经》的美所惊艳了。自此，《诗经》成了我心目中爱情诗的经典，而它也确实是中国诗歌史上的经典之作。

《诗经》作为我国第一部诗歌总集，涵盖了从西周初至春秋中叶的诗歌，反应了周初至周晚期约五六百年间的社会面貌，是了解当时政治、文化、民俗等方面的重要依据。

《诗经》中涉及的内容丰富，但最引人入胜的还是其中爱情诗。两千多年过去了，世间万物早已沧海桑田，唯有爱情的本质亘古不变。

之子于归，这句话翻译过来的意思就是这个漂亮的姑娘出嫁了。不难看出，《之子于归》这本书就是对《诗经》中爱情诗的解读，让我们近距离地了解那个年代的男女爱情、婚嫁习俗，简直就是一本周朝的婚嫁说明书。

在这里，我们看到原来《关雎》写的并不是普通男子思慕心上的淑女，而可能是周王与周王后的故事；我们看到不是所有的爱情都圆满，就像《汉广》里的“不可求思”，万事俱备，只欠心上人；我们看到门当户对的爱情也可以很圆满，如“平王之孙，齐侯之子。”

好的爱情需要势均力敌，好的婚姻讲究门当户对。这在《诗经》里体现得淋漓尽致。婚姻不止是两个人之间的事，更是两个家族之间的事，甚至是两个诸侯国之间的事。所以那个年代的王室婚姻都是异姓结合，政治联姻，例如周王室的姬姓，例如齐国的姜姓。

步入婚姻殿堂不管在哪个年代都是仪式感满满的重大事件，《诗经》里的婚事更是将仪式感拉满。婚嫁六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。每一礼都是对婚姻的重视，尤其是最后的亲迎礼。

婚礼的“婚”字，在古代是指黄昏的“昏”，因为那时候的婚礼是在黄昏时分举行。男为阳，女为阴，黄昏取其阴阳交合之际，阴阳和合，婚姻幸福。

读《诗经》，总能感慨古人的智慧，用寥寥数语就描绘出了爱情的酸甜苦辣，让读者忍不住置身其中。有人说《诗经》很难读，难在生僻字的意思难懂。如果能了解当时的时代背景和婚俗，再理解生僻字的意思，就能轻轻松松得解读。那个辗转反侧，那些求而不得，那些喜结连理，似乎也都能感同身受了。

一边读《诗经》，一边谈一场甜甜的恋爱，愿我们都能找到那个人。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。