中秋读后感100字

《中秋》是一本由黄涛著作，天津人民出版社出版的平装图书，本书定价：65.00元，页数：264，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《中秋》读后感(一)：中秋习俗是如何演变而来的

中秋将至，月儿渐圆，相信大家已经早就吃过今年的月饼了。的确，赏月、吃月饼是中秋的习俗，可在吃月饼的时候，你想过中秋节是从何时出现的吗？有关中秋的习俗又是如何延续至今的吗？

想要知道这些问题的答案，打开黄涛的《中秋》这本书就可以了。这是有关于传统节日的知识读本，在本书中，作者深度剖析中秋的三种起源与内涵，自古至今中秋历时两千多年的流变，以及关于中秋的习俗、历史典故、诗词歌赋、民间传说等。令人惊喜的是，本书配以精美的插图，似乎拉进了我们与中秋佳节的距离，也能更深刻感受到中秋的浪漫狂放。

关于中秋的起源，主要有三种：一是源自上古时期的月亮崇拜；二是源自祭祀月亮女神嫦娥；三是源于古人在秋季为庆祝丰收而举行的祭祀土地神的活动。作者黄涛通过资料分析，发现直到宋代的民俗志文献里，才明确提到中秋，因此研究得出结论，唐代是中秋的初步形成期。

《全唐诗》中有110首赏月诗，其中有些题目标出“八月十五”或“中秋”，作者追溯这些唐诗的内容，渐渐发现唐人赏月的爱好使得中秋赏月风行，渐渐变成一种习俗。

宋代中秋就已经十分热闹，其主要活动也是赏月，延续了唐代的习俗。然而宋代与唐代的区别在于，唐代主要是夜晚宴饮赏月，宋代则是全天过节，从中午就开始纵情饮酒；唐代中秋活动集中在文人、中上层家庭，热闹程度一般，宋代中秋已经是大节日了。

元代主要是延续了之前的节日习俗。明朝起，中秋的习俗已经有了明显的变化。中秋不再以赏月为核心，开始出现了拜月等习俗；亲人团圆成了中秋节俗的明确主题之一，女子出嫁之后要在夫家过节，这才是团圆；亲友之间的人情来往逐渐被重视，互送月饼、瓜果等礼品；明代出现了月饼这种节令食品。

读《中秋》这本书，我明白了如今日人们为何要赏月、吃月饼、互赠礼品，这不过是中国人延续了古人流传下来的习俗而已，我也明白了为何中秋这一天要一家人一起过，因为这是一个团圆的节日。

《中秋》这本书梳理了中秋习俗的演变过程，也讲述了有关于中秋的故事、纪念物、食俗、娱乐活动等，这对于现代人来说，是对中国传统文化的一种回顾。它对于现代的孩子们来说，更是一种文化的普及，让孩子在过节的时候真真切切明白节日的由来，习俗的由来。

关于中秋故事中，月饼来历挺有意思，有三个传说，其一，中秋吃月饼源于元末农民起义，其二，月饼来自胡饼，其三，杨贵妃给月饼起名。当然，这些只是传说，是先人为了满足孩子们的好奇心编出来的故事。虽然故事是假，但是吃月饼是真，人们期待团圆与美满的生活愿望是真。

或许，这也是现代人的愿望。中秋佳节，我想中国的每一个家庭都期待一家人团团圆圆坐在一起，幸福美满，赏月、吃月饼，谈天说地。这的确是一件美事！

如果想给孩子讲一讲有关中秋的故事传说或习俗演变，那不妨先读一读这本《中秋》吧！

《中秋》读后感(二)：“万里无云境九州，最团圆夜是中秋”

“秋之于时，后夏先冬。八月于秋，季始孟终。十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均；取于月数，则蟾魄圆，故曰中秋。”——唐朝诗人欧阳詹《长安玩月诗序》

中秋节作为中国第二大节日，中秋节俗丰富多彩，可分为如下几类：亲友团聚、赏月、吃月饼、互送礼品、拜月、庆丰收、游戏娱乐、祈子、预测气象等。

从古代文献来看，中秋节刚形成的时候，赏月就是文人和市民的事情，农民赏月的活动没见记载。

古人基本上默认月亮属阴，主母性，月精蟾蜍被视为生育神，由此衍生了祈求子嗣崇拜的习俗。不过在我国部分少数民族地区，月亮属阳，太阳属阴，可能跟当地的母氏社会也有关联。

周代以前产生了月亮崇拜、月亮神话与中秋祭祀的习俗，但并未正式形成中秋节。汉代时，月亮崇拜基本为皇家垄断。

唐代是中秋的初步形成期，唐朝中秋以赏月、对月赋诗为中心。《全唐诗》中，八月十五赏月诗共一百一十一首，出自六十五位诗人之手，白居易咏中秋诗尤多。唐诗中的“中秋”特指农历八月十五。

宋代的民俗志文献里，明确地提到了中秋。宋代文献不仅明确列出了“中秋”这一节日，而且记述了当时人们欢庆中秋的隆重热闹景象。宋代也有很多吟咏中秋月色的诗词。《全宋词》中收有中秋词二百一十首，内容大多描写月色、思乡、思亲。比如，苏轼有中秋词三首，都是名作，其中《水调歌头》最脍炙人口。

在元代，中秋习俗不仅被写入诗词，还被写入戏剧里，成为爱情故事的背景或情节要素。

在明代，中秋月饼作为祭品出现，表达的是人对月神的敬意，成为中秋习俗的必要组成部分。

明清时期拜月基本取代赏月成为中秋节俗的重要内容。明清时期亲人团圆成为中秋节俗的明确主题之一，中秋节俗的功利性内容显著增强了，贵人伦、重亲情的主题逐渐突出……

北京的兔儿爷的直接来历是明代初期月光纸上的玉兔捣药形象。明清以后社会上盛行的父权文化观念，人们开始逐渐地摒弃崇拜月亮女神，于是将作为男性的玉兔塑造成一位可爱又威武的将军形象，兔儿爷由此取代嫦娥成为兼神像与玩具于一体的月神形象，明末开始出现人形兔身的泥塑像。

在本书中，我们可以不仅可以看到中秋节由古至今的演变，除了食月饼，中秋节还有其它习俗：饮酒助诗兴、唐宋时玩月羹（由桂圆、莲子和藕粉等制成的一种汤）、尝新粮、吃时令瓜果、桂花美食、江浙一带吃莼菜和鲈鱼、吃芋艿、吃柚子、鸭子、烤肉、螃蟹、田螺等，还有与之相关的游玩活动，比如我们东南沿海地区的博饼、放孔明灯、游月娘、荡秋千等趣味十足的风俗活动。

我国的中秋节文化如今已风靡至世界各地，尤其是在东南亚华语地区，中秋节不仅是我们中华儿女的团圆佳节，更是优秀传统文化的传承。

《中秋》读后感(三)：《中秋》里那些被忽视了的趣事儿

再过三天就是中秋节了，可现在提到中秋，大家能想到的似乎只有月饼、嫦娥。稍微有点心思的人可能还会记得些跟月亮有关的诗词。

关于中秋的种种，远不止于此。不知是不是现在的灯火通明，把前人们的节日浪漫变得黯淡了。

小时候我们最爱的就是过节，因为自己家里的条件不好，所以每当过节的时候，家里的稍富裕的亲戚就会来串门，然后给我们捎带上几个月饼。

说来也是矛盾，现在大家都能买上月饼了，可亲戚朋友间却没有了往日的亲昵，而食物也不再同往日那般可口难忘了。

关于中秋的起源，也没有一个确切的说法。在黄涛所写的《中秋》一书中，提到了学者们给出的关于中秋起源的三种说法：

一是源于上古时期的对月亮的崇拜，二是源于祭祀月亮女神嫦娥，三是源于古人在秋季为庆祝丰收而举行的祭祀土地神的活动。

但这些都只是解释了中秋这个习俗，并没有直至中秋这个节日。在我们现有的史料中，也只有到宋代的民俗志文献里，才确切地提到中秋。

它不仅提到了“中秋”这个节日，还记录了人们欢庆中秋的隆重热闹景象。是不是瞬间就对宋朝有了不一样的期待和看法了。

我们都知道宋朝文风开放，是最浪漫的一个朝代，所以“中秋”出自他们之手，似乎也很是不错。

就像现在提起古代服饰，大家熟知的是汉服，或者是唐朝襦裙。可在不久前，宋朝的服饰却作为了56个民族中的汉族服饰。可见宋朝在历史上的分量。

不过并不是说“中秋”这两个字也是宋朝得来的，在唐朝就有111诗歌是关于在八月十五这天赏月的。

在我看来，这个月亮就像是天空，或者说是同一个空间。我看过这样一句话：

虽然我们不在同一个城市，但我们在同一片天空之下，这样的话，我也算是在你的身边了。

所以他们是不是也站在同一个月亮之下思念那个“在身边”的人！

提到节日，最不可忽略的就是游戏了！

论吃喝玩乐的话，其实在古代是远不如现在的，可是古代的节日就是比现在有吸引力。

在我看来就是，不管什么样的游戏、活动，我们似乎都可以在手机上看。那就会感觉完全没有参与感，没有参与感，就没有吸引力可言。

比如书中提到了游戏娱乐：逛夜市，对我们而言，哪里没有夜市？放烟花，城市不让放，孔明灯也是一样的。万一起个山火，那跟天上的月亮可就得有一扇铁窗了。

再说猜灯谜，哎，互联网的发展让灯谜也变成了作弊就能逃过的游戏，无趣。

其实节日最吸引人的，是那片刻的自由和畅快，可惜啊！这些都被手机给阻拦了。

吃喝玩乐结束了，还有中秋节的纪念物。

近日走在街道上，偶尔会有一阵桂花的清香涌入鼻腔，瞬间来了探索的欲望，不知何处有桂树。 作者在书中讲到，桂树在古人的概念中是一种形象美好、寓意吉祥、带有神性的树。

所以桂花也就是中秋必备的，酿酒、做糕，别有一番风味。

也因为跟月亮有关的故事很多，所以也引申出了不少有趣的东西。

我们最熟悉的就是嫦娥奔月了，还有她怀里的那只玉兔。也成了中秋节的一种信物或纪念物。

为了心上人，花费几天的时间准备了兔子灯笼，只为在漆黑幽暗的夜晚，能有人在思念着自己。

书中还提到了赏月和拜月。

不知为何，提到拜月，除了想到貂蝉，就是英叔电影里的僵尸了。稍稍有些破坏美感。哈哈哈

但其实拜月是早期古人对自然的崇敬。虽然随着时代的更迭，让拜月有了迷信的风气，但它的存在，也是人们生活的一大寄托。

在不同的地方也有着不同拜月习俗，每个地方都很有自己的特色，像山东都是妇女在香案前拜月，乞求保佑四季平安。

广西有“射月亮”，就是一种祭月占卜的习俗。还有广东的“拜月娘”，海南的“祭月娘”等等，都几乎都是在门前摆上一个小桌子，然后摆上一些吃食香火，对着月亮叩拜。

拜的人不同，大家的心思也不同，所乞求的，自然也都不一样。这大概就是“心事只说给月亮听”。

当然，也有很多地方会趁着这样的佳节相亲、招胥。既沾了节日的喜气，也全了儿女们的心意，一举两得。

对于古代的中秋节，我们能窥见的除了文字，就是画家们留下的名画，让我们得以窥见其热闹的一二。

若是我们能放下手机，参与一场此番的“中秋佳节”，也是一大幸事啊！