《四书章句集注》读后感锦集

《四书章句集注》是一本由朱熹著作，中华书局出版的平裝图书，本书定价：39.00元，页数：395，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《四书章句集注》读后感(一)：豆瓣的编辑器真的落后

再者，三句“子曰”还有另一层关系，即第一句是“行事”，而第二三句是“两种正负面的结果”。

“学而时习”然后“广而推之及人”，儒学的地推方式在论语中竟也有上下文可印证。“推”是行动，就有结果：①若众人信服，则众星拱月，有朋自远方来，共享学而的乐趣；②若不信甚至招来辱骂批斗、恶言相向，若能“不愠”，也是君子的修习。

对“儒教”和“儒学”的辨析，不必多言。凡是能成教派的学说体系，一定是完善自成一体的，完备乃至于“退出和失败机制”都为信众找好了“开脱方式”。

朱子读书深入致此，穿越几百年，仍能看出他对文字的意趣、广益的辨析有股生动的激情。如此细微的文字审慎，必定是基于审美方面的偏好与热爱，用感性系统领悟旨趣之上，再作逻辑的判断与推敲，才能有深入的集注流传下来。

《四书章句集注》读后感(二)：克己复礼

首先，“仁”是中国哲学里面的一个重要概念，是孔子思想的核心。孔子讲究因材施教，教不躐等，对悟性最高的颜回所做的解答具有可靠性，接近于仁的核心内涵。 克己就是克制自己，约束自己，规范自己，限制自己的欲望。复礼就是践行“礼”的一整套制度安排和行为规范，用礼作为自己行为的标尺和标准。克己复礼是一种高度的道德自律性，一种以我为主的主动性，一种根源于天道的自觉性。所以克己复礼是仁，达到了仁的境界。当做到了克己复礼，天地就可以各就各位，自己认识的世界就是一个有序有本性的世界。但这是一种自我的心理直观，天下真正归仁，需要天下人均做到克己复礼。要做到仁，全看自己的主动性，所以“为仁由己”，而不是由别人来作用于你让你做到仁。 孔子的道理太精深，颜回就问一些具体的，能够直接做到的，颜回重视立身实践。 孔子说，不合“礼”的视听言动都不能做，也就是说，个人的感官生理外在欲望都必须在“礼”的节制下进行。“礼”也就是天道的节文，天道作为实际的人间化身存在的方式，也就是人的伦理道德、行为规范、法律制度的总称。这种“礼”的规范下的行为，就是行仁的具体化。

《四书章句集注》读后感(三)：《四书》注《朱子》

我国人民自古以来就有旧瓶装新酒的爱好，春秋战国时代的人就喜欢赋诗言志，把《诗经》里好好的情歌附会出君臣关系的大道理。很多年以来，大家遇着点事，动不动就强行念诗，朱熹一看，凭什么乱念诗都可以，乱念经就不行？于是他大笔一挥，编了个《四书章句集注》，在儒家经典里面夹了一大堆自己的私货，还把《大学》的顺序挪了一遍，愣把朱子注《四书》搞成了《四书》注《朱子》。虽然他在当时被人痛批，但死后就红了，一下子让他们理学一派统治了中国千把年，可以说十分励志了……

言归正传，《四书章句集注》里的很多东西确实是很多现在人都应该学的，能做到里面的全部绝对是圣人了，即使只能做好一部分也绝对可以成为脱离低级趣味的人。这么多年来它也算是塑造了本国的基本价值取向，乃至成就了tg。很多人以为tg纯粹是个马克思旗下的党，是西来的，但实际上应该是马和理糅合的复杂产物，甚至这里面理的成分是占了大头的。认真读读《资本论》，再看看欧洲的共运是什么样的，对比下我国的清奇画风，应该能有一点体会。实际上东欧和毛子也是本土文化根深蒂固的，他们的镰锤也是改良后的毛式镰锤，不是原教旨的马克思了。

要补充下，理学也好、天人感应也好，都和原教旨儒家不是一个东西了。儒只是个道德的皮，用以掩盖和粉饰政治上的某些本质。

《四书章句集注》读后感(四)：【转】申淑华：《四书章句集注》征引姓氏考

摘要：《四书章句集注》征引诸家之言，对于诸家所指，通过上述原文的考证，可知程子、张子、范氏、吕氏、谢氏、游氏、杨氏、侯氏、尹氏、周氏分别指程颢或程颐、张载、范祖禹、吕大临、谢良佐、游酢、杨时、侯仲良、尹焞、周孚先；赵氏、郑氏、马氏、董子、陆氏、许氏分别指赵岐、郑玄、马融、董仲舒、陆德明、许慎；何氏、邢氏、丁氏、韩子、周子、邵子分别指何晏、邢昺、丁公著、韩愈、周敦颐、邵雍。通过对其他资料的考证，可知曾氏、黄氏、晁氏、李氏、林氏、洪氏为曾几、黄祖舜、晁说之、李郁、林之奇、洪兴祖；徐氏、张氏、邹氏、陈氏、丰氏为徐度、张琥、邹浩、陈旸、丰稷；师指李侗，王氏指王安石或王雱；此外，孔氏、吴氏、胡氏在《论语集注》中分别指孔安国、吴棫、胡寅，在《孟子集注》中分别指孔武仲、吴安诗、胡安国和胡宏。

作者简介：申淑华，女，汉族，1978年10月生，2008年毕业于南开大学哲学系，获哲学博士学位。目前任职于渤海大学。2009被评为硕士生导师。

《四书章句集注》引文考证

评价人数不足

申淑华 / 2019 / 中华书局

《四书章句集注》读后感(五)：【转】许家星：朱子四书学中的诗学

来源：《光明日报》理论版

作者：北京师范大学哲学学院教授

朱子的学问，综罗百代而广大精微。朱子在所耕耘之学问领域，既注重其独立性，又善于统贯综合之。就朱子《诗》学来看，学界常就《诗集传》展开研究，而对朱子《四书》经学中的诗学，则少有论述。然如将《诗集传》与《四书集注》稍加比照，即可发现同样的诗句在两种文本中往往呈现出不一样的意义。此同诗异训的现象表明，在《诗集传》之外，朱子还有一种居于四书学视角的诗学。就五经与四书关系而言，《诗经》与《四书》关系最为密切，约有八十处诗句为《四书》所引，另尚有论诗之说数处。有些诗被各书多次引用，如《文王》即被引用7次，体现了文王的特殊地位。 《四书》对《诗》的引用，采取断章而取义的方式，仅选片言只语以为议论之资。所引《诗》最短者仅三字，即孔子以《駉篇》“思无邪”为《诗》之大旨。《四书》对《诗》之“取义”服从引用之需要，常不同于其原义。朱子在《集注》中明确揭示此点。如《孟子》引《閟宫》“戎狄是膺，荆舒是惩”来阐发“周公方且膺之”，朱子指出此乃“断章取义”，借本来歌颂鲁僖公之诗用于周公。又《论语》“三家者以雍彻”引《雍》诗“相维辟公，天子穆穆”，《诗集传》以此为赞赏天子穆穆之容，《集注》则认为夫子引此意在讥讽三家“无知妄作，以取僭窃之罪”。《小旻》“战战兢兢”在《诗集传》中主旨是担忧“丧国亡家之祸”，而《集注》则断其主旨为得道者的保身以“全生全归”之学。《匏有苦叶》“深则厉，浅则揭”，《诗集传》认为是“刺淫乱之诗”，而《集注》以为隐者借此表达对孔子汲汲救世行动之不满。 朱子在指明《四书》就所引之诗断章取义，借辞明意之时，而着力阐发了理学之工夫论。如《集注》与《诗集传》对《文王》诗句之解释即对照鲜明。《大学》新民章引“周虽旧邦，其命惟新”。《集注》解较《诗集传》多“能新其德以及于民”这一言外之意，以契合其明德新民说。除此等“添油加醋”方法外，朱子还不惜改造原文之意，如《大学》知止章引“穆穆文王，于缉熙敬止”，朱子把“止”解为与“敬”相并列的实词“所止”，“敬止，言其无不敬而安所止也”。而《诗集传》则言，“止，语辞也”。且以全句主旨在文王之敬，故“止”作为语气虚词实无足轻重。朱子将“止”实义化则是出于强调“知止”工夫的需要，体现了以义理工夫定训诂的理学解经特色。《大学或问》中对此有明确说明，认为断章引诗，借辞明意，不合本义乃是惯例，“古人引诗断章，或姑借其辞以明己意，未必皆取本文之义也。”朱子认为《四书》所引《诗》，除正面指点工夫用力外，还有从反面针砭为学弊病者。如《论语》所引“如切如磋”诗，即意在告诫学者当避免目光短浅、好高骛远之两种为学病痛。“不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。所引《雄雉》‘不忮不求，何用不臧？’”既以之赞赏子路，同时又警告子路不当止步于此，而当向前更进于道。“唐棣之华”体现了圣人对为学工夫难易的中道把握。 朱子《四书》同样注重阐发所引诗之哲理，将引《诗》与所在文本义理通贯之，体现了理学、经学、诗学的一体。如《中庸》引《旱麓》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”。《诗集传》解甚平实，认为鸢飞鱼跃乃是兴之手法，通过鸢鱼“怡然自得而不知其所以然”的存在状态，表明岂弟君子必作乎人。《中庸章句》则视此意在论儒学道之体用，“子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所及，所谓隐也。”是借鸢飞鱼跃来呈现道体的流行不已，彰显道体所具有的显现之用和隐微之体之两面。又引程子说，指出此体现了子思工夫所在，显示了道体“活泼泼”的特质，当用心体会。此显然是以理学思想挖掘本诗所无之意，此诗也成为宋明理学表达道体思想的普遍话语。又如《孟子》引《烝民》“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”，以证明人性本善。理学家对此诗特感兴趣，以理学思想对之深入发挥，使之成为表达理学人性论与道体论的普遍话语，《孟子集注》所引杨时说，即以此释《孟子》形色天性，认为“物者，形色也。则者，性也。各尽其则，则可以践形矣”。以物、则作为一组概念来贯通形上与形下、实然与所以然之一体。 朱子还通过《四书》中有关诗之论述，表达了“诗本性情”的诗学观。在《论语》“兴于诗”章提出“诗本性情，有邪有正”之说，“诗本性情”道出诗的根源，实发诸人之性情，以表达所感所思，喜怒哀乐。诗并非脱离人之性情的高深之学，本是凡有性情之人皆所能者，正如闾里童稚所习闻之歌曲。“诵诗三百”章朱子又提出“诗本人情”说，再次强调诗乃是人有动于中、感物而动之情感的自然宣泄。既然诗是情感之表达，而情感自身存在“有邪有正”之两面性，故《诗》之内容并非纯善，而是如人情一般，同样具有善恶两面。《诗经》所收诗之内容并非全是正面向善者，也有所谓淫诗者，其意义在于劝善惩恶，最终使人恢复其本然性情之正，以达到教化人心之效。“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”朱子于“子所雅言”章提出“诗以理情性”，可见诗既来自情性，又用于调理情性，而显其教化之效，故夫子雅言之。至于《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，朱子认为夫子赞赏此诗之用意，在于希望学人通过对此诗文辞音调之把玩鉴赏，来洞明其中所传递的性情之正。“欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。”朱子这一“有正有邪，劝善惩恶”之说解答了为何《诗经》中存在大量“淫诗”的问题，也回应了《诗经》如何落实诗教之困惑。他对《诗》“思无邪”之解亦紧扣此主旨展开，采用了从文本到读者的视域转换之法，认为“思无邪”并非《诗》之内容无邪，而是作为阅读接受者之心的无邪，以此反对《诗序》“三百篇皆发乎情而止乎礼义者”说。并进一步指出“思无邪”之实质就是诚与敬之为学工夫。夫子告诫孔鲤学《周南》《召南》，盖二诗所言乃是“修身齐家之事”，可见朱子论诗始终紧扣道德修养工夫，盖性情仍落实于修养。 “得之言意之表”的学诗之法。朱子在《论语》“巧笑倩兮”章表达了对学诗之法的认识，认为子夏所提出的“礼后乎”说表明他领会了为学与学诗之法，不应拘泥章句之末，陷入固执拘蔽之中，而要做到得乎言意之表。针对孟子的“说诗者不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”说，朱子认为，此同样表明对《诗》之理解不应拘泥个别文字以至于破坏全句之义，亦不可纠缠个别句子而损害作者之意，解释的任务在于以自家之意来迎接获取作者之本意。“不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志，当以己意迎取作者之志，乃可得之。”此道出了解《诗》当得之言意之外，不为词句所束之思想。朱子在《论语》“诵诗三百”章提出《诗》之内容涉及人情物理诸多实际知识，学者当由读《诗》来提高自身实践能力，发挥经世致用之才，“诗本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失”，最不可流于章句之学。朱子还认为，“夫子兴观群怨”章道出了学诗的全部方法，即“感发志意，考见得失，和而不流，怨而不怒，其绪余又足以资多识”。可见《诗》乃是一个包容广大的体系，它关乎志向意念之感动激发，当由此来考察性情之善恶得失，做到性情之中和，即和不流，怨不怒，《诗》同时还是一套知识体系，由此可以增长见识。 总之，朱子四书学居于其经学与理学为一的立场，把握《四书》引《诗》断章取义，以明己意的特点，居于理学义理与工夫指点、弊病针砭的视域，对所引《诗》句作出了不同于《诗集传》之阐发，同时阐明了“诗本性情”的观点，提出读《诗》当得于言意之表的方法，体现了朱子四书学之诗学观的自成一体，值得留意。