男性统治读后感100字

《男性统治》是一本由[法]皮埃尔•布尔迪厄（Pierre Bourdieu）著作，中国人民大学出版社出版的200图书，本书定价：25.00元，页数：2011-12，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《男性统治》读后感(一)：性别结构是无法拆解的套索吗？

去年看布迪厄这本书《男性统治》的时候，看得似懂非懂，最近马泮艳的事情发生之后，又跑去拿了这本来翻。这本书跟上野千鹤子那本《厌女》放到一起看，能看出一点意思。虽然有很多人觉得布迪厄这本压根算不上什么批判，可我还是默默觉得：拉倒吧，有这种咖位的男性学者愿意面对这个题目，已经是不幸中的万幸了。就像布式在前言里说的：“如果我不曾被我的研究的整个逻辑性吸引至此， 我不会接受一个如此艰深的课题的挑战”。这本写于1998年的书，想必也是作者在学术道路上走到很后期才发现自己不得不去面对的这样一个难以面对的问题。性别结构这个题目，大概是每一个真正做学术的人都无法去忽视的课题吧，因为它必定会出现在对资本主义研究的这个回环里。当然，从男性学者眼里看到的和从女性学者眼里看到的还是有很大不同。布迪厄反复强调结构的历史超恒量性，更注重宏观的力量和趋势。而上野千鹤子和塞吉维克则将这种结构的表象放在了显微镜下，读起来肯定更刺激一些。不过说到底，大家都不怎么再想去讨论这种结构是怎么形成的，所以也拿不出个好办法来。至于那些男性眼里的“符号”啥的，个人觉得跟女性没啥关系，那不过是自己在yy罢了。倒是那句“一项动员事业应该首先以反对这些非历史化的历史力量为导向，这项事业力求通过遏制历史的遏制机制，让历史重新发挥作用”，倒是深得我心。虽然我不知道他要说的意思跟我想的意思是不是一样，但我还是一厢情愿认为，解放女性的事业正是这样一项事业，遏制历史的机制，多么勇敢而又自豪的事业啊！这项事业最好不要叫做女权运动，否则早早就被扼杀了，像马泮艳那样的事情我很难去扯什么女权主义或者女性主义的观点，这都已经是人权问题了！话说回来，这个国家，为了上天能举全国之力，却不能为了一个普通人的尊严而网开一面，着实让人有些唏嘘。就像布迪厄所看到的那样，这种无力感太过强大，强大到我们都深知不管怎么反抗似乎都没有用，所以还是寄希望于女性同胞自己吧！那么，在这个时候，个人觉得说得好与不好已经不重要了，重要的反而是说与不说，或者是谁说。

《男性统治》读后感(二)：梳理与疑问

本书涉及到的布迪厄的理论：

资本理论（主要是文化资本论）

场域与惯习

符号暴力理论

关于符号暴力理论，就是说我们的压迫和统治，在很多时候不是身体的暴力，而是一种沉默无言的暴力。

本书的总体取向：在性别问题上，生理论和后天建构论吵了许久，布迪厄《男性统治》毫无疑问是站在社会建构论的立场上的。布迪厄认为身体是模糊，而不明确的。

在讨论两性不平等时，我们熟知了许多视角，自由主义的视角强调机会平等，社会主义的视角强调女性与公共劳动的关系，而布迪厄此书主要从文化与社会构造、象征（符号）的角度着手，探求那种看不见的、实际存在的统治模式（象征统治）。

第一章

1.两性差异被普遍化，这是一种思维方式。特殊差别被当作、被纳入客观性的自然差别。

社会结构与认识结构的一致 “自然态度”（随意区分被视为自然的、明显的）

这意味着合法性（男性中心观念被当成中性的东西）

2.身体、运动的象征意义，是自然而然的。

对于性器官，社会构造根源于以男性中心为根据的区分原则，男性中心本身建立在两性被 指定的社会地位区分基础。

性行为 征服 男子气概

3.统治的归并

因果关系的颠倒：

生物学的再生产必要性 劳动的性别分工 自然的社会秩序 （布迪厄反对）

生物再生产上的“任意构造”为男性中心观念提供了一个表面上的自然基础，将一种统治关系纳入一种生物学的自然中，将这种关系合法化。

4.两性气质的问题

对于男孩，要通过仪式出去女性特征。（一些人能够免除这个，比如寡妇的儿子）

女孩的身体被训练（服从）

5.统治中既有男性，也有女性

象征暴力（符号暴力）通过认识、评价、行动的模式实施

男性统治与女性服从，既是自发的也是强加的

象征力量是直接作用于身体的一种权力形式。社会化的身体、持久倾向表现和存在于感情与责任的逻辑之中。

统治也是一种认识。配置使被统治者以统治者的观点看待统治者的他们自身。（女性将男性中心观念内化，成为男性中心论的支持者）

6.男子气概问题

男性也是性别刻板印象的隐形受害者。

第二章

1.关于无意识，它是被构造的，一种集体历史和个人历史归并。象征暴力也是一种无意识。

女性的次要地位是出于无意识的。统治者不可避免地将无意识模式用于他们自身。

2.身体的改造（男性身体的男性化、女性身体的女性化）

（1）模仿的暗示作用 （2）明确的指令 （3）生物学身体观念的整个象征构造

3.“天职”（社会性）

作用：生产配置与位置之间的契合，使象征统治的受害者幸福地完成任务。

客观期待、集体期待、主观期望，倾向于以永久配置的形式进入身体。

4象征意涵的配置，男性是卓越的，而女性则是次要的。

实际表现：（1）劳动的性别分工 （2）同工不同酬（指评价）

5作为被感知的存在的女性存在

“为他人的身体” 他人的目光和言语

目光是一种象征权力，其有效性依赖于感知者和被感知者的相对位置，以及认识和评价模式的应用对象对这类被运用模式的认识和认可程度。

男性统治将女人变成象征客体，女人陷入：永久的身体不安全状态/永久的象征性依赖状态

第三章

1.性别关系史

（1）结构机制

（2）策略的连续组合

策略通过制度和单个行动者，在很长一段历史时期内，有时以真正的或表面的变化为代价，使得性别之间的统治关系结构永久存在下去。

2.再生产（共同作用于无意识结构）

家庭：男性统治和男性观念；劳动性别划分，对划分的合法表象的早期体验

教会：再生产对女人和女性特征的悲观看法

学校

国家：公共父权制

3.变化：男性统治不再被视为天经地义

表现：女性进入公共领域、女性受教育、新型家庭以及新的性行为模式

但是，女性依然被排除出权威职位/责任职位

（处境的显著变化掩盖了相对位置中的永久性）

4变化遵循男女之间区分的传统模式和逻辑

男：公共空间和权力场

女：（1）私人空间向社会服务机构延伸

象征生产的空间（文学场、艺术场、新闻场）

5.变化的原则：

家庭延伸

女人不能对男人行使权力

男人操纵技术用具和机器的垄断权

关于性别与阶级的问题

6.两个相互矛盾的属性：

无论妇女在社会空间中的地位如何，她们全都通过一种否定性的象征系数与男人分开

妇女仍旧由于不同的经济和文化差别彼此隔绝，这些差别尤其影响她们感受男性统治的主观和客观形式

7.女性在家庭中被指定管理象征财产，角色转移到企业内部。

爱化妆的妇女是男性统治的受害者。她们行使的是一个行为主体的责任，可是她们却沦落到用于炫耀或操纵象征工具的境地。

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我的问题：

1.如果布迪厄认为不是因为男女的差异逐步造成了父权制，而是男性中心观念造成了社会建构以及对身体、思维的操纵，那么男性是如何成为统治者的，或者说是象征世界中的统治者的？

2.象征权力/象征暴力起到的作用是什么？是否是社会结构的延伸？是一种再生产作用吗？

是否有一种最终决定力量？

（在本书中没有看出来布迪厄认为文化资本是一种决定力量）

《男性统治》读后感(三)：我们应该为女性做家务定价吗？——《男性统治》书评

2017年12月15日购于高德置地联合书店的《男性统治》

2018年3月4日完成阅读

2019年10月25日才写完书评

我太南了~

第一部分：《男性统治》太难读了，不过还是要先澄清一下概念

这本书有着明显的晦涩阅读感。这是“社科+学术+翻译”书籍的特点。具体来说有三方面。一是布尔迪厄写作本身的风格，他的句子结构总是复杂，其内核是社会过程的复杂联系，也反映了他的思想过程，更是知识分子学究风格。二是综合学科的原因，作者多学科的研究能力，使得书中任何一个方面的观点都需要读者在书外自行拓展，论述中引用的案例具有理论性、批判性和哲学性，加重阅读门槛。三是社会学本身的挑战，即社会学经常揭露隐藏在暗处的东西，而这些东西常常被表面的情理掩盖，增加理解的障碍。

“男性统治”可以用一个更平实的词汇来描述：男性秩序。即整个社会认可男性统治优于女性统治。并且要特别留意，“男性统治”不但指男人心中的男性秩序，也包括被女人所接受的男性秩序。

第二部分：男女关系再论述

在经典关系中，男和女是对立的。男性的对立面是女性，女性的对立面是男性。但是布尔迪厄开发了第三立场，即从个人与社会、历史和心理、主观和客观的角度来观察，甩开了传统社会学的羁绊，带有批判性，也是一种新的路径。

男性统治，首先在于“男性”，其次在于“统治”。公认的男女差异来自生物学，在身体构造和能力有显著差别。从文艺复兴时代之后，人们从解剖学开始明确男性女性的生理区别，男性具备“进攻”特征，女性具备“防守”特征。

然而生物学差别是否等于社会结构差异？我认为有这个因素，但别有用心的人才会用生物学差异来捍卫“男性统治”。或者说，男人和女人的真正边界不在于生理结构，而在于社会教育和认知。从有神话记录以来就有一系列活动和仪式用于加强男性的男性特征。这类活动和仪式让一个性别上的男孩成为一个心理上的男孩，这就是教育和认知的结果。

我们通常认为，因为女性更为细腻，所以更适合从事家庭劳动，处理较细微、较温和的事宜。如果如说女子更喜欢浪漫，那是因为浪漫对女性来说是有益的，她们可以从浪漫中找到社会上升通道。而且，相对于男人打扮时倾向于关注自己的身份，女人打扮时更倾向于关注自己的身体。这也是在“男性秩序”下的一种游戏，并且女性似乎在积极主动参与这种游戏。

但如今这样的观点恐怕要跟不上时代了，因为有很多案例表明女人成为职场强人后增加了她们的自由。对女人来讲，爱情已经从“社会地位的爱情”转向“个人需求的爱情”。

不过悲观的说，虽然女性地位进步很大，却依然小于男性地位的进步。比如，女总经理和男员工之间尽管经济地位和社会地位不同，但本质上并未影响男性秩序。因为从金融、科技、体育、医学、航天、工程、艺术、公共事业等整体看，男性在突破，女性在跟从，或者说社会潜意识如此。

特别要注意，这种潜意识会继续演化，变成一种社会情感，即男性爱慕暴力与权力，女性则崇拜能够玩弄暴力与权力的男性。如果说对抗潜意识还可以用理智去斗争，但要说对抗情感，感性的事情可就显得越发困难了。

因此，我认为要抵抗传统的男性统治，说到底要抵抗的是社会潜意识。从我们自己做起，关注女性的成功，重视女性角色的家庭与社会作用。通过一个个个体的改变，实现整体共鸣。

第三部分：我们应该为女性做家务定价吗

在“普遍性则具有重要性”以及“长期性则具有重要性”两方面，家务劳动无疑极其重要，但做家务的重要性又因为其非生产性而被贬低。这似乎是一个公开的秘密：家务不是商业活动，没有等价交换，可替代性强。

但事实是，家庭成功与事业成功难以兼得，家庭经营的成功通常以部分或全部放弃职业发展机会为代价。所以如果这里有补偿性可言的话，我认为理所当然应该给予家庭经营赋予一定的商业价值和价格。

拉杰·帕特尔是一位反思资本主义的男性思想家，他在《廉价的代价：资本主义、自然与星球的未来》中，首次将女性对家庭的关怀和照护工作提到了构成世界的重要位置。书中介绍，当巴西的榨糖业在进行奴隶交易时，女性奴隶的价格比男性奴隶低20%。在欧洲，16世纪与17世纪普遍削减工资的浪潮影响到了所有的工人，尤其女工受到的影响最为严重：女工只能拿到“已经降低了的男工工资”的1/3。可是女工仍然被期待做家务劳动、抚养子女、做社区支持工作！

以往的男权女权研究多是从社会学角度入手，其实借着资本主义的思路，就应该从经济入手。给分娩、洗碗、拖地进行定价当然很难，但如果不这样做，女性的价值难以呈现。联合国一个团队在1995年就做了这样的好事，团队成员用美元对当年女性没有被支付薪水的劳动进行估价，这个数字将高达11万亿美元，大约是全世界整个经济活动总量中1/3！

第四部分：总结

工业革命后，启蒙运动时期种下的女性主义思潮开始茁壮成长，有智慧的男性也应该为此做出改变。如果男性社会学者想要在这方面做点事情，我建议就从经济入手，从家务中体现的男女关系入手。很多时候社会学者花太多时间在已经知道答案的问题上，讨论那些形而上学的东西，不如多讨论眼下的实际问题。

此外，女性在社会中承担的重要职位越来越多，而男性在家庭中承担的比重上升也可以被观察到。所以总体而言，我的观点是应该为女性做家务定价。更确切的是，我们应该为做家务这件事定价，而不管做事的是女性还是男性。

备注：本书评首发我的微信公众号：妙趣横生的时光。如有雷同，那见鬼了~