庄子諵譁读后感锦集

《庄子諵譁》是一本由南怀瑾著作，东方出版社出版的平装图书，本书定价：65.00元，页数：631，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《庄子諵譁》读后感(一)：一生能读懂吗？

读了两遍，第一遍速度很慢，侧重读顺，第二遍稍快，侧重理解，但显然高估了自己，南师讲解很细微独到，不晦涩，不过要消化必须得要深厚的功底，显然我不够，有些书是要十年二十年甚至一辈子来读，才能领会其要义，我想此书就是，随着阅历的增长对于意境的理解也会发生改变，路漫漫，静候之。

《庄子諵譁》读后感(二)：庄子外衣

书，看全本信一半，这是原则。南老讲庄子，儒道释三家都在里面。本书说6篇前后关联，是一个整体。与讲论语的思路一致。庄子的道可学，空不可学。 王霸杂用，外尊儒术，内用黄老。历史的大秘密。 庄子此书不结合时代读，毫无用处。讲道理，道理就太多了。对自己身体，精神的可以感觉到的益处是什么，才有体会。

《庄子諵譁》读后感(三)：《庄子諵譁》简评及勘误

学术圈子里的大师、学者是《庄子》中的尧、舜、孔子的话，那么南怀瑾就相当于王骀、老聃者流了。南怀瑾在学术界的理解范围之外，而如果不能怀之、必欲屏之的话，则学术圈子只能是个止于所知的小格局。其实南怀瑾还属于王骀、老聃辈中的入世者，在他背后还有更多王倪、啮缺、蒲衣、许由、支离疏……在他讲课的过程中，偶一现之，却多连个名字都留不下。

这个版本错别字蛮多的，后来我发现上古版也差不多，可能是当初整理录音时的讹误。写在此处，供有心者校订。先录上册：

P90，第二段第一行“硬有声音”，当作“便有声音”

P107，引文第三行“其臣妄不足以相治”，当作“其臣妾”

P185，引文第一行“猿猴然乎战”，当作“然乎哉”

P213，“生命的观念”第二行“无竞这个观念”，当作“无竟”

P250，倒数第二行“沐然为戒”，当作“怵然”

P260，倒数第二行“水远是亮着的”，当作“永远”

P302，引文第二行“入则呜”，当作“入则鸣”

P316，第二段第五行“红中自板”，当作“红中白板”

P318，倒数第二段末行“大富贵。有寿考”中的句号，似作逗号为宜

P328，第三段第四行“故法言日”，当作“故法言曰”

P349，末段两处“娠”，皆当作“蜄”

P367，倒数第三行“颐隐于齐”，当作“颐隐于脐”

《庄子諵譁》读后感(四)：读庄子諵譁，再諵譁

看评论说很多地方的解读比较偏个人色彩，我自己倒是喜欢偏个人色彩的部分，南怀瑾老师的角度恰好融合了，儒，道，佛，既可理解不同观点下所罗列的差异对比，也可思考相同观点下所共认的某些智慧。

第一篇逍遥游，将生物分为三个阶段：1.物化（大多数生物因坏境而改变，自始至终都活得比较糊涂，无所事事，在名利场受折磨，等待着生命终结）。2.人化（我个人理解陶渊明是否就在此层，通过修行，不再受物理世界的伤害，游乐人间，雅俗共赏）。3.神化（心能转物，无何有之乡，与佛家的万事皆空有相同之处，追求无我）。

转头第二章讲为什么说无我是真理，因为在有我的段位里，是形而下的，万物不齐，是非，得失，生死，怀有执念。无我的段位里，是形而上的，万物归一，没有分别心也无差别，不过都是意识的兴衰。如何从物化到神化，大概就是修行的过程。修道，修道，道在哪里，以为在高远的地方，需要跋山涉水才能取得真经，实则道或许就在人自己的身上，只是它被埋得深了些。

明白了齐物论的大道理，养生篇开始讲如何做。不烦恼，不痛苦，大道至简，就是不喜不悲，从容，安详，平凡，修炼自己这颗心，化万物为一，没有分别，不会因外界影响而变得苍老。

到了第四篇，修行自己是为了厚积薄发，先出世修内为圣，再出世修外为王。出去做事也要有一颗已经修成的心，自己内心明白事成事败，是都没有圆满的。为人做事但求正直，无愧于心，抱有整年，坚持做对的事情，不玩巧弄拙，不刻薄，不迁怒，世事固然难行，守本分，游戏人间呀。外是对内的考验，而内是一切的出发点。

第五篇讲，要出世做事情，如何坚守底线，就是要做一个有德行，有定力的人，心如止水，不悲喜怒哀乐，爱憎悲欢做困，没了世俗的小情，才能找到大情。清净无为，没有杂念，不被看到或者听到的事情左右，坚持做对的事情，完成目标。

修内有道，修外成事，慢慢有点大宗师的影子了，第六篇讲的便是大宗师是什么样子的。也是总结了前面的东西。

了解万物无常，不拥有，不失去，不耍滑头，不算计，不狂妄，不计得失，现在，过去，未来，悲，喜，一切皆空——齐物论

精神无杂念，入世守正道，坚持底线——养生篇+德充符

道法自然，自有它的运行逻辑，不勉强，不抗拒，无为。该做就做，做完不想

第七章的应帝王，说实话我没有怎么懂，好像在讲调心，游心，心境淡泊，但是好像有只是如此，留一点无知给下次再读吧。

《庄子諵譁》读后感(五)：逍遥游

十年梅迹踏红尘 为忆青山入梦频

紫陌纵荣争及睡 朱门虽贵不如贫

愁闻剑戟扶危主 闷听笙歌聒醉人

携取旧书归旧隐 野花啼鸟一般春

物理世界对他没有伤害，因为他心能转物。

关于神化，他提出来三个原则，就是“至人无己，神人无功，圣人无名”。最伟大的人是在最平凡里头，能够做到真正的平凡，就是无己、无我、无功。就算已经功盖天下，自己也觉得很平凡；就算道德到达圣人境界，自己仍觉得很平常。在历史上，从幕后出来拨乱反正的，都是这一类的隐士。等到天下安定了，就找不到他们，都溜掉了，所以称为高士隐士。这也就是庄子所提的“至人无己，神人无功，圣人无名”。

“予无所用天下为！”真正有道之士，何必要出来干什么天下事呢！你回去吧！就是这样一句话。实际上我们人生，做一辈子人，都没有为自己生活，都在做厨师，都是煮给别人吃的。做父母是煮给儿女吃；做儿女啊，也是煮给人家吃，都是厨师。所以必须要解脱了世俗的枷锁，才可以不为名所累，然后可以做到“圣人无名”。

好的政治社会安定，人们不晓得那个当厨师一样的领导人，是多么辛苦做出来的。所以古人有两句诗说：“洛阳三月花似锦，多少工夫织得成。”宋朝首都有一度在洛阳，洛阳三月的时候百花似锦，整个变成了花都了，但要多少工夫才能组织起来啊！

在道家的观念中，整个的天地宇宙，是时空形成变化的一个大锅炉，我们在这个变化的锅炉里，不过是一个被化、受化的小分子而已。我们只是宇宙万化中，掉下来最小一点点的所化之物。大到宇宙，小至微生物，最初与永恒起能化作用的是谁呢？要把握那个能化的，把那个东西抓到了，就得道了，就可以逍遥了。不然我们始终还是被化的，我们做不了变化之主，做不了造化之主；要把握住造化之主，才能够超然于物外，也就是超过了万物变化的范围以外。

第一，他明白告诉你，水要深厚，像大海一样，才可以容下大鱼、大船在里头走。如果没有深海一样的容量，那个小坑坑装一杯水，浮一个小芥子，那是小孩子眼里的伟大，如果把那个杯子再放上去，就走不动了。一切都是容量大小的问题。

你的学问，你的能力、才智都要去养成，那就是你的风。风力愈大，愈能飞上九万里的高空，往下面一看，就是所谓的驰骋天下，天下万物都在你的下面，非常渺小。那个时候，你已经不觉得自己伟大了，没有伟大可讲了。有高远的、空灵的境界，才可以在这个人世间，这个宇宙里，自由自在地飞，才能得到逍遥，否则那是消耗的消，发抖的摇，消耗完了，只好发抖了。庄子所谓的逍遥，是真逍遥，读了《庄子》这本书，自己的胸襟就会高飞扩大。

我们活了七八十年，认为自己颇为伟大。其实那些几秒钟生命的也是活了一辈子，也很快活。这个感受的境界，各人不同，每个生命都不同。老子不晓得活了多少岁，因为每一个时代他都出现，每一个时代都变一个姓氏。我们现在所讲的老子，是周朝时的名字。他实际上的寿命，就无人知道了。

“虽然，犹有未树也。”这里庄子的文章又转了一个气势，这类人还没有找到人生生命的真价值，他还没有建树，还没有建立一个东西；换句话说，还没有得道呢！

所有中国做皇帝的帝王之学，军事学、谋略学、作战的谋略、做人的谋略，都是受《外篇》、《杂篇》的影响。历代大政治家，创业的人物，甚至如曹操等一班人，明显看得出，都受了《外篇》的影响。《外篇》影响了我们中国文化几千年，是所有一切谋略学的鼻祖。除此之外，它对我们人生的启发，修道上的启发，也非常巨大。

因为逍遥，才可以游。借用佛家的观念，人生能够解脱，才能够得游戏三昧，才敢在人生境界里游戏。如果人生不得解脱，这个人生根本就是一件痛苦的事，如何能够逍遥呢？一个人没有远见，没有见解，如想成功一个事业，或者完成一个美好人生，是不可能的事。如果不被物质世界所限制，如果不被人生痛苦环境所困惑，则人就可以超越，就能够升华。