名士的乌托邦的读后感大全

《名士的乌托邦》是一本由司马白羽著作，华中科技大学出版社出版的平装图书，本书定价：35.00元，页数：272，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《名士的乌托邦》读后感(一)：魏晋名士多风流

魏晋名士多出身于世家大族,集政治、经济、文化特权于一身。社会背景的混乱,儒家思想的式微,魏晋玄学的兴起,道佛两教的影响,凡此种种,塑造了魏晋名士独特的形象特征,并体现于他们的生活方式、生命意识以及思想观念之上。

《名士的乌托邦》读后感(二)：看透人间生与死，不执古今是与非

“人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。”米兰·昆德拉在《生命不能承受之轻》这样说道。由此，人生究竟是更显重要还是更显轻渺？

我想，很多事情，其实我们内心自有选择，真、善、美，其实有某种共通的本质。率性而为，抛开名利与生死，那才叫“活”，无所谓可不可以去相比与修正，也就无惧将来会不会后悔。

书中的“乌托邦”就是一种精神，一种独立、自由的人格，高于世俗的境界。

读此书，当煮茶在旁，因为书中言语精炼、典雅，如诗如画；读此书，应立大海之滨或坐于高山之巅，因为名士的种种超脱皆由自然感悟，孤寂、浩渺中思永恒。

名士有狂举，庄子曳尾于涂，阮籍穷途之哭，嵇康打铁，阮咸与猪同饮，陶渊明与王冕皆耕种为农。名士有奇才，东方朔进言三千竹简，蔡邕识音，陆羽鉴水。名士无生死，庄子鼓盆而歌，孔融兄弟争死，谭嗣同愿流血醒世。名士无是非，阮籍在丧母之时竟下棋、喝酒、食肉，刘伶与阮籍裸体示人。

看到这名士们的异常行为，狂笑难忍；想想这名士们的一生，却哀叹不已。

而今生活中可有此类名士？恐怕寥寥无几。才华且不可得，况名利、生死、是非豁达之情怀？（于2015年7月15日星期三0时0分 中山大学）

《名士的乌托邦》读后感(三)：且看名士风流

中国古代的知识分子，被称为“士”。他们拥有知识，并以此谋生，虽列“四民”之首，却不事体力劳作；他们积极参与政治，以“为万世开太平”为己任，却又不似贵族豪门那样把持权力，世袭罔替。可以说，“士”阶层在中国古代是一个特殊的存在，是宗族血缘维系的社会中流动性最高的一个群体。因此，“自由”可说是士人最鲜明的特色。而他们之中的出类拔萃者，便被冠以“名士”之称谓。自古以来，说起名士风流，总是引来无数向往之情，他们或风流倜傥，或才学卓著，或飘然出世，或放浪形骸，在中国历史上演绎出一道道独特的风景。他们到底是一群什么样的人？有何共通的特质？又有何追求？司马白羽的这本《名士的乌托邦》一书，便是试图通过对这一群体的描摹和诠释，让今天的读者得以走进这些名士的内心世界，去一睹其风采。 本书以时间为线，将从春秋战国到民国各个时期的名士一一串联罗列。从翩翩化蝶的庄子，到飘逸出世的“竹林七贤”；从“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，到“梅妻鹤子”的林和靖，都在作者的笔下得以亮相。那么，这些名士究竟有哪些不同凡响，却又彼此相通的特质？这是我在阅读中一直抱持的问题。而通过本书的叙述，我想答案可以从两方面去探寻。

《名士的乌托邦》读后感(四)：风流肯落他人后

岁月长河中，几多风流人物，追寻自由的潇洒身影令人喟叹也让人艳羡。琴与酒、思与诗、山水与官场，似乎都与名士合为一体。琴瑟和鸣，杜康尽欢，名士的乌托邦究竟寄于何处，是在官场中谋求功名利禄，亦或是肆意于山水江湖之中？

作者从庄子谈起，探讨了一番名士对生命意义的想法与作为。以何种姿态在浊世中追求自我，实现价值，正是我们想从古人身上了解的。

我相信任何一位官场失意的名士，并非在最初就对官位无意，然而他们毕竟无法力挽狂澜，在利益驱动的官场实现自我价值，建筑理想的乌托邦。最终多半也只可急流勇“退”，在山水间更深层次的思考人生。家、国、天下，无非也是由人组成，可见这样的“退”其实是人生的一种“进”。陶渊明不愿“为五斗米折腰”，悠然下南山。最妙的是，他用文字描绘了一个许多人向往的乌托邦，简直在精神上碾压了思想贫瘠的人们，不知有多少人为了桃花源心醉。

酒是穿肠的毒药，一醉方休才是解忧的通途。忘却俗世的不得志，大概也是名士追求自由的方法之一，快乐便是自由。阮籍、阮咸、刘伶、王绩、石曼卿等等皆是嗜酒如命，酒仿佛成了一种“名士基因”，就不知是名士天生爱喝酒，还是名士皆有愁要解？琴与酒相比，似是优雅许多。蔡邕有“焦尾”作知音，嵇康弹“广陵散”精绝天下。正如琴声中的杀意一般，音乐是另一种自由的表达。酒是麻醉后的解脱，而琴则是肆意的陶醉。

尽管我并不欣赏毫无拘束的自由，我亦会为蔡邕在母亲病榻前的孝顺感动，然而自由二字确实是最绚丽的乌托邦。阮咸将世俗抛在脑后，亲人大丧之时骑驴追回中意的鲜卑女子，实在令人佩服。将思想从世俗的束缚中解脱出来，才会如孔融般写出父母与子女无恩的言论。这样前卫的思想，哪怕在现在的社会中，也未必可以大肆的宣扬出来。我中意理性的自由，却又被肆意的自由所打动。

名士的乌托邦终归只能做到精神的独立与自由，如何将个人的思想辐射开来，恐怕是古人力有未逮的。然而时代的进步，人们思想觉悟的提高，名士的乌托邦或许真的有实现的一天。读史使人明智，便是在史书的一隅中窺得古人经验，发展与运用到现实生活中，用以寻找更高的独立与自由。

《名士的乌托邦》读后感(五)：真名士自风流

不同的时代对风流才子的定义不尽相同，但对名士的理解却惊人地相似。你看自古就有“唯大英雄能本色，是真名士自风流”的诗歌为证，今人呢，从每逢浪漫飘渺、旷达气度、逍遥狂放……之才子必定会不约而同地赞誉其具备名士风度，也可见一斑。

千百年来，浩瀚历史中名士们铮铮傲骨、飘渺风姿的传奇人生确实令后人仰慕，也为名士风度成为男性魅力的最高境界打下了坚实基础。

作为纷争交替不断的时代，魏晋时代曾经名士辈出，不过不同名士他们所处时局的不同、生活境遇的不同，亦形成了他们不同的存在、不同的价值观和不同的文字记忆，《名士的乌托邦》撷选了其中如蔡邕、阮籍、刘伶等中国文人极具代表性的典型人物，分别对其文学作品和所处时代历史背景以及对他们人生境遇加以阐述和解析。

千百年来，那些迥然不同的生命经历，虽早已深深烙在历史上，但是作为普通阅读者，我们很难从浩淼的历史长河中发现这些徽茫，《名士的乌托邦》恰恰是这样一部采撷性作品，它探寻名士文化，探访名士生活，发现他们生活状态的特殊性、形成名士的环境，揭示了名士之所以成为名士的机缘巧合和时代之于其个人魅力形成、发展等千丝万缕的关系，以及那些典型人物所具备的迷人风采以及他们与魏晋时代之间的相互制约和影响……内容涉及相当广泛，毫不夸张地说，《名士的乌托邦》让我们得以更接近一个又一个遥远而真实的名士。

我们知道现有的对于魏晋名士文学的研究中，很少有整体关注于其乌托邦精神及其对于个体生命和时代影响的作品。不同于已有对于魏晋名士文学风度研究类的作品，司马白羽的新作《名士的乌托邦》更关注于名士们迥异不同的生命故事，是对于魏晋名士曾经留给那个时代记忆的“非历史性叙述”。

书中，司马君以其专业的学养支持，以其对史学的情有独钟，透过探寻和研究一个个名士的生命体验，发现隐含在其文学作品中关于儒家思想、道家思想的思考，发现其精神领域和生活领域不为人知的方面，即顺从于他们各自作品的理念释义，又融入自己的理解以及解析。“真名士自风流”，“名士风采不会随着时光的流逝而消失，反而会不断闪现，不仅昨天、今天，还有明天，每一代知识分子身上都会闪现出这种品质……”

读这本书，你会发现一个又一个风流人物的故事，也就串起了一个民族一个时代的故事；读这本书，你会发现历史上魏晋名士自己特立独行的生命体验和自由奔放的文学表达或深或浅的痕迹，清晰可见，以及魏晋时代普遍社会文化心理和不同时期的文化心理结构的变迁及原因。

做为阅读者，享乐休闲于熟悉或陌生的名士故事之中，魏晋时代的国运盛衰兴亡、社会格局动荡演变，以及纷繁的社会文化映像、文人名士词学风度感喟叹息都依稀而现，想来真是欣喜满怀。不过作品也显现引经据典颇多和、深入解析欠缺，创造意图不明确和行文方式给人不可靠叙述的感觉，也大大阻碍了读者对于作品主题完整的理解。不过我相信作者“庄谐不拘写出一个自己认知的名士”的初衷一定是做到了。而且作品中对于名士个人之于时代的独立与关联，都有所涉猎实在难得。