《社会调查自白》的读后感大全

《社会调查自白》是一本由费孝通著作，湖南人民出版社出版的平装图书，本书定价：32，页数：152，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《社会调查自白》读后感(一)：费孝通的社会调查方法

一本很小巧的书，内容不多大概几万字，但是这几万字内容所讲述的东西却非常实用。这本书《社会调查自白》是费孝通先生1984年在中国民盟中央组织的“多学科学术讲座”上所做的讲座汇集而成的。

这个时候刚好经历特殊时期，不仅费孝通自己浪费了差不多20多年的时间没有再去过社会学方面的调查，而且中国大学中的社会学基本全部没有怎么招生了，即使招生了也没有学什么东西，因为基本都去下乡了，有个10多年的断层存在。此时代费孝通身边的社会学家们基本都没有几个活下来了，所以这个时候的费孝通讲述自己的学术理念和研究思路以及方法可谓是非常及时的。

从书中我们可以看到费孝通写的乡土中国在几十年后的美国也依然得到引用和借鉴，而也因为这本著作。费孝通能够通过这么一层关系来通过美国各大高校了解最新的社会学理论以及研究方法，并通过费孝通同学的帮助将这些最新的理论以及研究方法引入到国内，培养国内的社会学人材。

我觉得费孝通最大的一个优点在于实事求是，不像《菊与刀》的作者本尼迪克特那样从没去过日本却去剖析日本的性格。费孝通是实打实的亲自去乡村，去城镇去进行研究与调查，去参与到人民之中去进行调查，而因此得出来的社会调查结果才如此的具有参考性。在进行小城镇调查时，费孝通充分考虑到了城镇人口变化的各个方面，明明过了这么多年为什么人口普查显示此地人口反而减少了，其实是因为城镇人口去外地进行打工，以及这些乡村来的工作者没有真正的算入进来。

费孝通充分考虑到我国是一个社会主义国家，所以不照搬外国的那些调查方法，而采取适合我们中国社会，适合中国乡村的调查方法。我们看到费孝通的文笔是非常朴实无华的，很讲究社会学实用性的价值而因此在阅读此书的过程中没有觉得一点枯燥，反而觉得费孝通的许多社会调查方法给人一种耳目一新的感觉，让我了解到了一个完全不一样的世界，调查出来的社会现象也引人深思，比如在民族调查时，我们大家普遍认为只有一个瑶族就是瑶族，其实瑶族里面也分很多种类，而且有些人住在瑶族地区自认是瑶族，但是其他一些本地人却不认可他们属于瑶族。不提这些想法不知道，一提确实觉得非常有道理。

这个版本封面质感挺不错是平装，如果收齐这一个费孝通系列摆一起还是挺好看的。

《社会调查自白》读后感(二)：从调查中窥见社会发展的动态

认识中国社会，是费孝通从事社会学人类学研究的要旨。

费孝通，社会学家、人类学家，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。他的著作《乡土中国》《乡土重建》《江村经济》以及《生育制度》作为社会学及人类学领域的经典著作，在即便时光已逾几十年之久的情况下，仍被众多学者及大众作为社会认知的蓝本潜心研读。

此次借由费老先生诞辰111周年之际，湖南人民出版社特别编订了一套八种十二卷的“费孝通文存”出版，旨在通过深入研究费老先生的社会调查，进而透析其思想和开展社会研究的具体方法。

费孝通自从事社会学、人类学研究以来，经过无数次地下沉到基层实地调查，共写下了数百万字的著作。作为社会调查性总结的《社会调查自白》一书，对实地调查、社区分析、类型比较法、历史的考察等分类展开叙述，将这些社会研究的具体方法融入小小的一册学术论述著作之中，供读者研习。

小小一册书，却蕴藏着浓厚的社会学及人类学常识，跟随着费老先生社会调查的足迹来认知乡土社会，你会发现仅仅是一项田野发现，也能形成一种新型的概念。这种概念的形成其根本离不开费老先生对社会及人文的思考。

费老先生多年来一直秉承着“到实地去”“从实求知”的学术理念，以社会基本研究方向来深入探究社会建设在乡土经济中所占比重。通过不断的研究与调查，让中国社会乡村基本状态以及发展方向逐渐达到透明化。

不论是民族调查、农村调查、家庭调查、小城镇调查还是知识分子和智力资源调查，费老先生都以现实与理论相结合的方式，从定性分析到定量分析入手，逐步扩展到宏观调查的过程，以此来捉住其本质的东西，用社会现象的发生、变化来窥见另一种社会现象的产生和变化。

有人说费老先生的作品非常好看，但在他的眼中好看并不代表实用，就像他的哥哥曾经批评他：“才胜于学，华多于实。”所以我们在看这册《社会调查自白》时，并不会有种华而不实的感觉。相反，他非常巧妙地将社会调查中所用之方法与自己的学术成就相结合，以方法为引，理论为辅，将学术理念和研究思路通过每一次的调查历程完整的展现出来，使其成为中国社会调查的经典启蒙读本。

《社会调查自白》读后感(三)：费孝通的自白与社会调查

本书由费孝通1984年所做的十场关于社会调查的讲座编辑而成，有两点尤其值得注意。

费孝通说：“我想把我自己作为一个标本让你们解剖”，对自己的成长、学习和研究经历做了回忆和梳理，有助于我们理解费孝通学术与思想的变迁。费孝通原本学医，打下了物理、化学和生物基础，转而进入体质人类学，最后到了文化人类学、社会学中去。在《生育制度》里我们看到费孝通力图摆脱这种医学-体质人类学背景，强调人的行为主要是社会塑造的，以满足社会维系其自身的功能需求。这是费孝通前半段学术生涯的主要标的，一方面来自英国老师马林诺夫斯基与拉德克里夫-布朗的影响，另一方面恐怕也是亲见儒家德性崩灭而不能不另寻出路。

除《生育制度》外，费孝通早期作品主要还有三部：《江村经济》在形式上完全符合学术规范，规整严肃，力图从一村一地之形态透视中国农村的一般运作模式及其问题。博士毕业回到中国以后，费孝通掌握了更多的社会调查方法和社会学理论，在云南期间继续开展乡村调查，用比较方法逐步从局部走向整体，逐步接近“中国社会”的全貌。由此形成了《生育制度》和《乡土中国》。《乡土中国》是对《江村经济》以及后续开展的农村调查《云南三村》的理论抽象，从农村社会运行的基础层面来解剖中国传统社会结构和基本观念，形成了“乡土社会”的理论概念。《乡土重建》进一步探讨了城乡问题和工农矛盾，设法从理论回归实践，依据社会学洞察提出改造农村社会的办法。

费孝通前期的学术路线非常清晰，通过社会调查和理论归纳来认识社会，在认识的基础上提出顺应现代趋势改造社会的方案，以促进中国的工业化、现代化和城镇化。这个过程被历史进程打断了，费孝通本该做出更精深理论建构的时期却被迫沉寂。将近三十年后，费孝通才得以回归学术界，更多地作为一位老师、一位传火者，而不只是一个研究者。费孝通已经步入老年，但凌云之志尤在，他一边教书育人，一边捡起了社会调查，就同三十年前的抗日战争时期一样。只不过不再限于老家江苏与云南，而是遍布全国，从雪山下的藏村到黑水边的达斡尔、鄂温克，费孝通都亲自走过。1980年中期，费孝通刚刚恢复学术活动不久，工作重心在于重建中国社会学，四处牵桥搭线、培训教师，他对中国乡镇的关注从未减退，但对社会的看法发生了微妙的变化。费孝通开始关注人作为主动的行动者如何在社会中活动，可惜，当时“文化自觉”“美美与共”想法都还在萌芽中，只能摸到些微痕迹。

社会调查不只是“社会学调查研究方法”，更强调社会调查对政策制定的基础性作用。这是中国第一代社会学者，甚至民国时期所有学者的共同特征，他们生活在中国极端贫穷落后的时代，无论学习什么学科，都无可回避地面临着“救中国”的问题。就此而言，社会学本就是第一线的学科。尽管当代社会学对社会工程的恐惧是有道理的，但也应该读一读老辈学者，想一想社会学该怎么用。我一向轻视和漠视社会政策，但再读费孝通，还是深切感受到知识分子、中国传统学者都不会不把国家社会之兴旺和谐视为己任。虽然我既不是知识分子，也不是学者，还是为之触动。

社会学调查研究方法是一种既专业化、规范化，又有一定灵活性、创造性的调查方法。对“调查”的认识、创制和运用发端于启蒙时代，它牵涉到理性主义的兴起、现代国家治理管理技术的诞生、以及资本主义的全球化和标准化。具体来说，社会学调查研究方法起源于两个传统，一是古代人常用的体验、观察、理解的人文方法，二是人口统计、地理统计、农业统计、商务统计等等现代科学方法。社会学调查研究方法脱胎于一系列错综复杂的社会调查方法，只不过社会学调查研究方法是自觉的、反思的，包含着社会学洞察，与创建或检验社会学理论息息相关，而不单纯是一组上手即用的技术。费孝通不仅讲述了具体的调查技术，而且谈到自己怎样在村子里抓住调查的关键，逐渐从村子内部的关系勾连到村子与集、镇的关系，就自然地与乡土社会的形态、中国乡镇的特征结合起来了。

一旦意识到中国乡村的根本问题在于地少人多，同时又系于乡土，解决办法就会自己出来。在1930年代，这个办法就是“农工相辅”的合作社工业。但是，那个时候中国饱受外国威胁，乡镇工业缺乏开办的条件。到了1980年代，费孝通在政策上、规划上大力支持乡镇工业，不仅使许多乡村条件改善、活力提高，而且培养出一大批半农半工、可以迅速转换为合格产业工人的人口，为后来“中国制造”的繁荣奠定了基础。这应当算作一个社会学洞察被切实地转换成造福人民的政策方针的案例。

《社会调查自白》读后感(四)：中国社会调查学的启蒙书

没有调查就没有发现权，实践是检验真理的唯一标准。作为一名向外中外的中国社会学泰斗级人物，费孝通的身上最为可贵和亮眼的，是毫不懈怠地坚持深入实际从事社会调查，以深入“五脏六腑”实践考察精神让人铭记。

关于他身上的实地调查的精神，其中还存在一个感人至深的故事，1935年冬，费孝通在广西瑶山的一次野外勘察中误入瑶人设下的“虎阱”，被木石压住。同行的妻子奋不顾身挪开石块发现丈夫足部重伤无法站立行走，爱抚心切的王同惠在森林求援的途中意外跌落山涧身亡，七天后才被人发现遗体，事发那天正值他们新婚100天之际，妻子的生活永远定格与他相同的25岁。数年后经兄长介绍，费孝通又与女士孟吟喜结连理，续妻秉承了王同惠对丈夫爱的照护和对视野的支持，使得费孝通无所顾忌、毫无保留地致力于社会学、人类学和民族学等领域的考察和研究。

费孝通与王同惠新婚时

这本《社会调查自白》首版于1985年，当时的费孝通已是70多岁高龄的古稀之年，它是作者1984年在中国“多学科学术讲座”上所做的讲座汇集而成，谈论的专题涉及各个学科社会调查的各个方面。正值晚年的他学术功力深厚，打破了社会学与人类学、民族学、经济学等学科界限，把诸科领域融会贯通，以此形成了具有个人风格、体现自然辩证的中国式的社会学研究学派和潮流，从实践中来、到实践中去不仅是他的学术研究方法，更是他孜孜不倦、不如既往的学术和人生追求。费孝通不以书本为主、不以教条为主、不以经验为主、不以派别为主、更不以西方外来所谓的先进方法取胜，唯一让他深信不疑的—便是勤勤恳恳、扎扎实实的亲自实践、实地考察，用脚步和双手、体力结合脑力获得第一手最真实有效、最可靠可信的科学依据为准绳，在实践中总结，在实践中升华，在实践中创新。

这本书是费孝通一生社会调查理念与方法的总结，可以说开启了社会学考察方法的新格局。书中通过对民族、农村、家庭、小城镇、知识分子和智力资源、社会学的重建和发展等方面的案例列举与深入解读，将社区分析、类型比较法、历史的考察分析、定性分析与定量分析、调查者与被调查者关系、理论联系实际等社会调查方法类型作了深入精辟的总结与论述，堪称是在中国开展社会调查的经典启蒙读本。以此社会调查之法取得的成果颇丰，比如尤为著名有两个：一是以他的家乡江村为蓝本写就的《江村经济》，由此在中国江南发展出星罗棋布的小城镇已是中国特色城镇化的样本；而是以《小商品，大市场》的考察文题，使得温州商人的形象走红全国，至今温州也是中国民营经济的试水区和前沿阵地。

《社会调查自白》读后感(五)：费孝通思想阐述之作，再现上个世纪末，中国乡村社会发展现状

人都是社会性动物，在同一文化中育成的个人，在行为上有着一致性。换而言之，通过分析某一群体行为，就是在探讨社会中存在的一些问题。

我国著名社会活动家费孝通，将自己的大部分时间和精力，用于对乡村社会的调查和研究中，进而创作了《乡土中国》《乡土重建》《生育制度》等经典作品。

那么，在乡村社会的调查和研究中，费老又能给今人带来哪些经验和启示呢？针对这个问题，这部《社会调查自白》，给出了清晰的答案。

在本书中，费老不仅系统地介绍了开展社会研究的具体方式。同时，也将理论与实践相结合，讲述了其在社会学方面的研究方向和成果，很有学术价值。

从科学研究的角度来说，任何调查都必须经历一个既要符合客观事物、现象的发展路线，又要符合人们的认识路线的过程。

对此，费老提出了环环相扣的四个社会调查阶段，即定题、计划、实施和总结。值得特别注意的是，这个过程需要不断地进行综合性分析，才能得出相对正确的结论。

以具体的调查方式为例，普查所得的资料完整性强，但由于调查量大，所以数据深入性差；抽样调查虽然节省了时间与成本，但存在一定的局限性；而典型调查固然可以深入，但结论往往具有很强的条件性。

因此，想要得出可靠的结论，就需要提前做好规划。当找到适合的调查方式，自然能够事半功倍，尽快找到构成某种社会现象的规律，以便更好地完成这项研究。

在费老看来，农村调查是我们认识中国社会、解决中国社会问题的最基本手段和途径。他是这样想的，也是这样做的。

尽管费老坦言，自己曾经犯过以偏概全的毛病。不过，后来他终于意识到这是不现实的方法，遂加倍努力研究中国传统社会的面貌，并获得了真实可靠的结论。

前面提到的《乡土中国》《乡土重建》和《生育制度》，就是比较系统的论述。同时，费老也提出了“差序格局”、“双轨政治”、“家庭组织”等观点，为人们了解中国社会贡献了一份强而有力的保障。

只有弄清楚中国农村社会有哪些基本特点，才能明白哪些需要舍弃，又有哪些可以继续使用。中国整个社会的变化与症结，都深刻地体现在这样的调查里。

当看到中国各大学校里，因社会学被看作是反动学科而停顿近三十年的事实，这不能不令人惊讶。庆幸的是，在1979年，社会学又复生了。

虽然旧的社会学中，有很多有碍中国社会发展的地方，但通过批判和揭露其坏的一面，人们才能从反面吸引到有益未来的教训。因为人在对客观事物进行认识的过程中，总会受到所处时代的限制。

社会学的研究，不仅仅是表达社会生活的各种现象，而是在进行调查、分析和比较之后，找出一条更适合中国社会发展的路。由此可见，社会学的重建具有着深远的意义。

作为费老的思想阐述之作，《社会调查自白》用平实谦逊的文笔，揭开了上个世纪末中国社会的发展现状，也能看到老一辈人为国家复兴所做出的积极努力，令人肃然起敬！