云水一年读后感1000字

《云水一年》是一本由［日］野野村馨著作，南海出版公司出版的平装图书，本书定价：59.00，页数：408，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《云水一年》读后感(一)：永平寺军训记

作者的修行生活感觉和军训很相似，需要磨练服从性和做事的熟练度，培养整齐、干净、自律的习惯......

回到正题，这本小厚书拿在手里很舒服，文库本的大小，塞在兜里很方便。

下定决心当和尚去修行，对于任何普通人都不是个小决定，对于修行者的家人也是如此，作者的爸妈虽然很担心他，但仍然默默支持他的决定，令人钦佩和赞同。有时候年轻人（已成年）会有些与同龄人不同的决定，只要不损害大众利益，不妨让ta去试试，如果是需要动手去做又磨练心智的就更好了。从做的过程中就会有新的领悟，不必担心ta会一味坚持，因为年轻人的世界观还在形成期，会很多变。

作者本身也算是个很有毅力、聪明的年轻人，很快就适应了寺庙中的节奏。遇到困难能够很快适应和坚持克服，有这份毅力做事很可能达标。

寺庙中的修行不易，从如厕、打扫、当值、吃饭等小节都要重新学习，还要接受资历深的僧人的督导。作者的同期生们有因为身体问题和心理无法承受而导致的离开，和社畜的日常十分相似。

同期生们有很多出自和尚世家，长子需要继承父业，其他的儿子们也可以选择努力修行，以入赘等形式继承妻子家的寺庙。

如果是为了逃进深林中，大可不要选择寺庙。这种名山古刹，戒律严格。十方丛林并不是一个舒适的环境。

经历了肉体和心智磨练，人的内心和肉体会更坚强。

《云水一年》读后感(二)：给心灵洗了一次澡

一周的时间，读完了《云水一年》。作者用了二十二万字的篇幅，介绍了他在日本曹洞宗祖庭永平寺一年的修行生活。从一个什么都不懂的在家人，经过一年严格的训练，离开寺院是已然是一位对生命有了新的体验的人。全书最大的看点，应该就是曹洞宗祖庭永平寺僧人们的生活起居，人们好奇这一群与在家人全然不同的人是怎样度过一天的，以及在这样的清净之地生活有什么感受。这本书充分满足了人们的好奇，一开始，作者就奉献给读者一张永平寺的平面分布图，让人感觉到这更像是一本科普读物，只不过他科普是对象是一群人，一个地方，一种生活方式。所以，我们读着就会用一种比较冷静严谨的态度，没有抱着读小说那样强烈的悬疑感，或者像读散文那样抱着一种欣赏文学美的想法。

当然，全书也不乏对寺院环境随着季节变换的描写，而且文笔精美，但不多，仅仅占了一小部分。另外，作者还用了一些文字来描述自己对人生的感悟，这当然是在他经历了永平寺生活时的一些感怀，这也是读者想知道的，到底一个人在这种严苛的戒律下会有怎样的心得。这部分文字也不多，而且有的还是通过人物之间的行为和对话表现出来，当然作者内心的想法通过自己心理活动来表现还是较多的。人们会好奇，作者在这一群同时进入寺院的人中，处于怎样的位置，作者巧妙的用别人的反应来向读者透露了这一点，这避免了让人觉得自夸的嫌疑。

冷静客观地叙述一种生活方式，让读者自己得出结论，这一种人生值不值得去尝试。这种非虚构的写作方式很适合这种题材，我们创作中可以用这种写作方式来写一种职业，一个人（一群人）一段时间的经历，一个地方的一小段历史，不要过多地插入作者自己的想法，让书中人的行为，告诉读者他们想知道的东西，那些对他们来说相对陌生化的体验是怎样的。它不同于小说有吸引人的情节，不同于散文有大量描述性语言，也回避了历史类文章的掉书袋。而是紧紧结合当下，当下生活中的困惑，让人们感受到一股与众不同的清流。用书中一个老婆婆离开寺院时说的话，就像是经历了一场沐浴，身心都轻松了。是的，读完全书也像是给自己的心灵洗了一次澡，明白一些似是而非的道理。

《云水一年》读后感(三)：吃喝拉撒睡

很想写一下这本书的书评，可是不知道怎么写。所以书看完就把写书评的事搁置了。

这个书的作者，是日本的一个设计师，名叫野野村馨，年岁有60左右。书的内容主要讲述的是他去日本永平寺修行一年的过程，以及作者在修行时的思想历程。

修行这件事，在中国也有，不过在人们的常识中，“修行”都和“极大的不幸”相关联。而这本书里的“修行”理念和我们中国人常识中的认知不同。作者的经历有点像是厌倦了自己的生活模式，到寺庙去体验生活。

仔细读书，会发现作者修行的经历也不是“体验生活”那么轻松。比如他的同行者，有的在寺庙死掉，有的被毒打，有的人经常吃碳水化物（大米）导致营养不良，得脚气病。如果单单是体验生活，我想，人是不该受这些苦难和折磨的。

作者在寺庙修行，都做什么呢？严格的学习怎么吃饭、喝水、如厕。我们要说了，这些东西，还要学吗，不是都会吗？仔细想想，我们还不理解。这些人类看似本能的行为，如果把它们当作事业来做的时候，人的心理会发生怎样神奇的变化。我想，人们会对“活着”有新的理解和诠释。

我们每天行色匆匆，忙着上下班挣钱，忙着上下学学习。为了什么？我们似乎没人想过我们要把我本的吃喝拉撒睡，很仪式化的很神圣的来做。我们活着，都离开每天的吃喝拉撒睡。那是我们生存所必不可少的，也不能忽视的，更不能行色匆匆将就的。

小宝宝们上了幼儿园，因为太小了，他们吃饭、喝水、如厕、睡眠、活动等状况，老师会很详细、很详细的反馈给家长。让人觉得，他们的吃喝拉撒睡，很神圣、很庄重、很有仪式感。

宝宝们在幼儿园学习、练习的东西像极了《云水一年》里作者的修行经历，如果孩子会描述自己心情的话，幼儿入园和作者修行的心路历程估计也会有很多的相似之处。

修行，为了什么呢？我似乎明白了。

修行，就是当我们被外在的东西所困扰、心生迷惑时。我们回归到人最初的简单、纯真，回归到和这个世界最简单的交互。找回迷失的自己。

《云水一年》读后感(四)：苦修人生路

文/舒念

放眼当下社会，谁不感叹一句身为社畜的烦恼呢？究竟什么是社畜，其实也源于日语しゃちく，指的是在公司很顺从地工作，被公司当作牲畜一样压榨的上班族。作为这样的上班族，我们的出路究竟在哪里？是不是有一天你也想过，不妨就此出家吧。

出家的生活仿佛和一般上班族有着巨大的差别，永远蒙着一层面纱，也许揭开面纱的那一刹并非是美好，但似乎一定有着平静与恬淡，怀抱着这样的想法，虽然不是每个人都会走上修行的路，但一定有很多人存着一丝向往——脱离社畜状态的向往。

《云水一年》的故事就是这样，作者野野村馨原本也是日本社会中的社畜一枚，对世俗生活的倦怠，对身边一切都感到厌烦，难以忍受，最终为了逃离现状，选择了出家的路。但出家在哪里都没有这样简单，做下这样的决定之后，也必将感受到社会与人群离自己渐行渐远，那些曾经熟悉的人情景色都会渐行渐远，我们厌恶的和喜爱的，都会成为过往的风景。出家是将自己置之度外，更要将红尘往事弃于身后，否则都是做做样子罢了。

野野村馨选择的永平寺是日本最知名的禅修地， 位于福井市的东方，宽元2年（1244年）道元禅师开创的坐禅修行道场，也是日本日本全国1万5000间曹洞宗的唯一大本山据点。现在约有200名修行者在道场内日夜修行。是日本禅修道场最高胜地。这样的选择既是义无反顾，也是给自己选择了一场苦修的开始。

永平寺小景

从上山伊始，就是苦修的开始。才及山门，遇到的第一位云水便是一场呵斥，没有出家的平淡恭谦，倒像是刚入公司的时候被前辈呵斥的场景，举手投足都是错，仿佛呼吸都要小心翼翼，这样的感受充斥了入寺的这段时间，但确实有一种不能回头的毅力，终于抗住了怒骂与拳脚，开始了永平寺的修行。

出家的修行远不是养老般的的生活，早中晚的诵经，平日只要清心寡欲即可。在《云水一年》中，野野村馨巨细无遗地记载了永平寺的修行生活，绝不仅仅是诵经作法，每一天的每一个行为举止都是有特殊规范的，从如厕到坐禅、睡眠、饮食等等，无不是需要遵从一定的规制，而且修行没有慢慢学习的过程，一次即更掌握，稍有差错便又是一番怒骂拳脚，甫一入寺，便要明白这场修行需要投入生命般的决心才能进行下去，这边是云水的生活。

现有形，后有道，不仅是日本的禅修，茶道、花道、香道无不如此，以规制修人性，由细节修身心，比起脑海的记忆，日本的修行似乎更重视身体的记忆，一定要在反复的磨练中将细节摹刻在生活中，仿佛就是一场雕刻的过程，经历了这样的苦修，再次面对社会，也会感叹一句不过如此。

苦修的目的究竟是什么呢？我想也许是一场顿悟吧，在顺遂或是平淡中我们常常会怀疑自己的人生和前方的路，但苦修的过程会让生活的每个细节都变得明澈，那些平日理所当然的细节会突然绽放出不一样的光彩，历经过苦修的人生，似乎会收获更多原本忽略的快乐，与其说是苦修本身带给了我们什么顿悟，不如说是改变了我们的视角，也改变了我们对这个世界的理解。

生如苦修，思如醍醐。

《云水一年》读后感(五)：时间与修行

上学的时候认识了一个信基督教的姐姐，没过多久就得知她已经辞职，准备去外地读神学院。临行前最后一次见面聊了什么，我已然淡忘，印象中就是要趁年轻完成心愿，以后有机会还要向我传教之类的。当时我没什么感觉，只觉得成年人真自由，年轻真好，未来的人生真是无限可能。

很多年过去，神学院的姐姐再也没有音信。当时对成年人的想象现在也都破灭了，已经变成一个相对来说规规矩矩的人。在过往的人生中，某个节点，或许我可以选择，短暂地跑去当几天和尚，或者去泰国的深山中找家武馆拜师学拳之类的。虽然也并没有一个人站出来对我说，好了，从现在开始你已经没得选了，就安安心心做一个规矩人吧，但我清楚地知道，有些可能性已经被永远地错过了。那些事情，那时候不做，以后再做也不会有意义了。

我曾经对出家是有些想象的。在一定程度上，这本书确实打破了我的一些认识。原本觉得每天焚香喝茶、诵经打坐会是一种无我两忘、云淡风清的生活，没想到依然要在器物层面进行缠斗。既是只剩下手巾、服纱、足袋、应量器，使用起来反而有会更多的规矩、流程和注意事项，一不小心就会忙中出错。所以，修行是什么？“山门”一节提出的问题似乎到整本书结尾也没有得到回答。或许就像书中说的，“为了克制想要拥有某种东西的欲望，转而朝着完全相反的方向，以寻找不希望欲望得到满足的另外一个自己的方式，来获得不同纬度的充实感”。不是以“空”易“俗”，而是用另一种规则填满你的脑海和时间。这么一想，修行生活也一定是劳心劳力的。

书中表现出的时间感确实很有趣。题为“云水一年”，但读过三分之一，也刚刚完成“旦过寮”七天的生活。除了必须花篇幅介绍东司、参禅、行粥、洗面的种种规则，作者的时间和精力也必然被记诵这些规则占得满满的，应该很有度日如年之感。另外，寺院试图独立运行于婆娑世界之外，空间上划定了分明的界限，时间上每日有严苛的流程。而作者负责敲钟的时候，每一响都需要对着手表间隔规定的分秒进行敲击。明明是一个物质极简的环境，却需要将工业品的手表转化为前现代的钟声。寺院中，每天要依次敲打的乐器多达40种，也就是说除去睡眠时间，差不多半个小时就要敲击一次乐器。像晓钟昏钟这类，每隔1分50秒敲击一响，一共需要强弱不同的18响，单这一项前后加起来就需要半个小时。

作者说，“无我”是自古以来丛林修行生活中，修行者面临的最大课题之一。“舍去我见，舍弃以自己为中心的执念，专心遁入无的境地，恭敬长者，依循长者，默默执行每天的工作。”人要“顺应本然的状态活着”，禅修“乃是让不知不觉间从自然之中脱离的人类，再一次把自然召回自己的内在，然后作为存活于自然界的生命体之一，发现自己本来面貌”。想来，时间或许最为“无我”、最为“自然”的存在了。放弃执念，将所有行为托付于钟声，或许才是丛林生活最艰难的修行吧。

书中十分动人的两处，一处是因为战祸失去弟弟的老婆婆，因为弟弟的骨殖供奉在寺里，所以每年都和父母前来参拜。“不管来参拜多少次，永平寺的样子都始终如一。我已经忘了第一次来永平寺参拜是多少年前的事了。年纪越来越大，一回首，发现自己已经变成这样一个老太婆了。”另一处是从未参拜过永平寺的老人寄来以旧布制成杂巾。”虽然我们一次也没去过，但却有一种熟悉的亲切感。这些杂巾是住在老人之家的我们卖力缝制的。我们是抱着死前一定要去朝拜一次的强烈渴望在缝制每一条杂巾。如果能够用在访客众多的永平寺的扫除之中，我们将会非常开心。”

以我浅薄的见解，常常会觉得佛教推崇的看破，与它的慈悲有矛盾之处。看破固然可以淡忘痛苦，但面对生命的消磨，时间的流逝，以及由此而来的人生痛苦，其实很难无动于衷吧。“拿着这样的杂巾，想到自己从未物尽其用，极为理所当然地过着不断汰旧换新的生活，仿佛被一盆冷水当头淋下。”想来，对生活、对时间、对器物，我也常常会有如此之感。但是如此一来，又如何做到真正的”无我“呢？

回过头看，永平寺的“只管打坐”也未尝完全消极。”如果全力以赴了，途中还是免不了失败掉队，那也没关系。那就代表了自己真实的高度与深度，即使只是弄清楚自己的极限在哪里也值得。“婆娑世界也是同样的修行。人有自己的极限，坐久了脚自然也是会痛的。