远野物语拾遗经典读后感有感

《远野物语拾遗》是一本由[日]京极夏彦 / 柳田国男著作，四川文艺出版社出版的平装图书，本书定价：39.80元，页数：2017-10，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《远野物语拾遗》读后感(一)：有趣的神鬼民俗

这本书不是小说，更像是作者随手记录的民俗故事，从这些口口相传的故事里，似乎还能找到不少和中国古代民俗故事相通的轨迹，比方说，关于“蚕”的一篇，是女子裹马皮幻化而来，和中国民间故事中的说法不谋而合，这样的随手记读起来非常有地方特色，很有意思。那些隐没在深山村落的故事，关于鬼怪神隐的故事，像宫崎骏作品里的《千与千寻》这也是一个关于神隐的故事。作者记录的是口传故事的精髓，小说的话，日本有不少大师作品灵感来源都是从这本书里而来哦~

我比较诧异这里的一条评论给了1星的差评，不过看书还是根据自己的喜好而来。

《远野物语拾遗》读后感(二)：《远野物语拾遗》的五个小问题

不得不说，我是看到了京极夏彦的大名才来看这本书的。

在当当、京东以及中图网的购物车里都躺着肉彦的“京极堂”系列，感慨于他作品之多和自己钱包之薄，一直未能全套入手。一直感慨于岛国推理界的脑洞之大都已经和神鬼相接，不想这回肉彦还真的就写了这本纯神鬼的书。

在《镜花缘》的书评中我也说过，神鬼之说的厉害可以像历史一般地让人明事理、通古今。于是在别人热闹地跨年时我毅然翻完全书，然后把书评写在新的一年开始，立在这里也警醒自己对于未知事物的无知。

在西西弗书店被摆在日本文学畅销书展台上

一．作者中的柳田国男是谁？不是蹭肉彦的热度的吧？

当我第一眼看到京极夏彦名字前还有一个人时，脑子里蹦出的第一个想法就是这老哥是谁？难道是蹭热度的写手？

百度了一下才知道，柳田国男是民俗学家、诗人、思想家，日本民俗学的创立者。他创立了民间传说会、民俗学研究所；并著有《后狩词记》、《远野物语》、《海南小记》、《蜗牛考》、《桃太郎的诞生》等许多民俗学著作。

1951年荣获日本文化勋章。看完简介感觉脸都肿了——这老哥也太牛了吧，何况还是在一百多年前的时候。这让我深深地认识到自己的浅薄，才会有阅读此书的冲动。

怪我咯？

二．为啥是远野物语？不是别的什么物语？

初看书名很奇怪，拾遗好理解，就是把遗珠之憾补全嘛，可是“远野物语”中的“远野”是个啥？

翻完全书才发现，这根本就不是传统意义上的小说，甚至可能连小品文都算不上。从书中内容来看，本书的故事大多是佐佐木喜善先生的口述，或者他身边人的亲身经历，而这些很多都是从远野的实际生活衍化而来。

这里说的远野，范围大致相当于今天日本东北地区岩手县的远野市。查资料可知，远野在江户时代是当地小商业中心。而在明治以后，新兴的铁路以东京为中心向全国延伸，远野则因为距离铁路较远而丧失了昔日的荣光。

在柳田国男写书的时代，远野已经沦落成不太为人所知的穷山僻壤。看到书前附的远野地图，大片山地及散在的村落，也能略知一二了。

三．肉彦放着好好的推理小说不写，为啥要改写这本书？

我是因为获得直木奖的《后巷说百物语》而知道的京极夏彦，迷上他的书的同时，也感慨于他的脑洞之大，令人佩服。

看着这本神鬼同框的封面，我还以为又是一本推理小说，可惜看完发现里面是类似于《山海经》的写法。它是根据日本的月相名分为十三章，每一章中不同序号的故事或长或短，写和神鬼有关的传说。

按照肉彦自己的说法，他是在很小的时候就受了江户川乱步和柳田国男的影响。而此次重新改写柳田国男文言文版本的《远野物语》和《远野物语拾遗》，就是想让大家知道日本的神鬼之说，让人们再次“战栗”。

还当真是任性，就像他那不修边幅的胖脸和非主流的几缕黄毛，出名之后还真是想怎么来就怎么来啊。。。

四．书里面写了多少个妖怪？

《远野物语》里写了雪女、大天狗、河童、座敷童子、妖狐等等的鬼怪，既然本书是拾遗，自然要写些前书没写的妖怪啦，那本书里到底有多少个妖怪呢？

三峰大人（狼神）、御驹大人（石神）、屋内大人、御白大人（养蚕之神、狩猎之神、启示神、钩佛）、权现大人、山男、山女、山姥、青和尚（青坊主）。。。

其实看完全书也没数出来到底有多少个，倒不是因为数学不好，而是里面的妖怪很难说是具体的神或者妖。比如人因强烈的思念聚集成形就成了游离魂，无论生死都一样，就是说每个人都有可能会幻化成形。这就真不好算了。。。

五．神鬼妖怪怎么和民俗扯上关系了？

科学到不了的地方，便有神鬼之说的存在，而因其形成的古老习俗留存至今就成了独特的民俗文化。每块土地都有所谓的民间信仰，而在远野这个地方似乎多不胜数。

比如一辈子不吃辣椒，就会变成富翁；对着膳台用筷子敲碗就会变穷；挖掘炉灰就会生孩子；隔着碗看人就会娶丑媳妇。如果兜裆布自行脱落会发生极好的事；眉毛发痒就会有艳遇；人们一般习惯裸睡，要是穿衣而睡将引发不和（我好像发现了什么不得了的事。。。）

和我们中国一样，由神鬼之说演变的民俗，也体现在辞岁的过程中。从十二月一日到三十日之间，几乎每天都有各种神佛的除岁活动。只有斋子祭祀全部神明，一般人家只庆祝一部分。

比如五日是御田神、八日是药师神、九日是稻荷神、十日是大黑神、十二日是山神、十四日是阿弥陀佛、十五日是若惠比寿、十七日是观音菩萨、二十日是黄鼠狼陆地神、二十三日是工匠之神、二十四日是地藏神、二十五日是文殊菩萨、二十八日是不动明王、二十九日是御苍前神，三十日除岁。

看着这些，如果有人和我说这是中国某地的习俗，我也不会太惊讶，这里面的好多神啊还是耳熟能详的。其实人们想象或创造出作为某种文化现象的神鬼，不只是活在人们的想象中。

通过了解神鬼之说来理解一个地方的民俗、挖掘创造出它们的人性本质，我想全世界都一样的。就像肉彦在《巷说百物语》中所说：

“人的本性原本就肮脏，不过是在这粪土般的东西上披着层皮，上点颜色，穿点漂亮衣裳，竭尽所能地装得漂亮些罢了。”

《远野物语拾遗》读后感(三)：愿广述其事，再令平地人战栗

时隔二十五年，含299话的本作于昭和十年七月出版，口述者为佐佐木喜善先生，删节则有铃木棠三先生参与。民俗学的魅力不仅在于传说本身的诡谲与奇趣，更因其织起万事万物之网。

可惜广远野谭未能成书，若有机会，自己也想向松冈国男先生看齐，做相似的尝试。

《朔月——阴历一日》

强烈感情凝聚而成的オマク，日俄战争时一心回归奥州。

仮死状態

把物见山吞下肚肚子会爆炸的。这便是シルまし，通知、前兆。

《三日月——阴历三日》

狩猎之神、养蚕之神、护眼之神、儿童之神。

三峰大人（狼神）祭祀在旧仙台领东磐井郡衣川村。神体是小盒子或御币。

三峰信仰

阐述金精神由来的民间故事，オシラサマ，由马皮舟和女儿尸首冒出来的虫便是蚕，御白大人神体男女一对。

祭祀即游乐，带上大镜饼，由イタコ打开漆黑旧箱，御白大人头抹白粉。

权现大人是每个神乐舞团个别祭祀、形似狮子头的木雕雕像。

权现大人

《宵月——阴历七日》

大草鞋，于溪谷间晾晒草席与衣物，好年糕。

六角牛山

狸子敲鼓，天狗鼓声，却无大树倒下，狂风暴雨。

六角山山顶长着竹柏，万物之王天狗嗜酒。青和尚当然能变小。

《十三月——阴历十三》

依照旧历，辞岁仪式始于十一月十五日的立新木，直到二月九日的开弓箭。

正月初三初不详，正月十一买来与作盐。在女人的除岁日小正月呼鸦、挂上やつカカシ、拖海鼠、稼鸟、打果树、立瓠。正月晦日是马的除岁，四十八块年糕。

蒼前神

三月三釜子烧，五月五芒草粿，六月一系马子，七月七吃粗挂面。

《待宵月——阴历十四》

奇岩怪石之事，八幡太郎与安倍贞任的两箭交汇。

贞任山与物见山

タイマグラ不可思议，膜拜古老七叶树。

《望月——阴历十五》

于三人役（九百坪）的田地种植莲花采线织布，有男人爬上弁天山定会下雨。

绫织姬传说

大杉树一权现，远野最古老的宫家，蜘蛛丝残株与不吃鲑鱼。

《十六月——阴历十六》

死者的数则习俗，如于盂兰盆十三日傍晚带着葫芦到墓地放着，死人棺中放入六道钱（渡河钱），三途河折返。

人魂 「和漢三才図会」

墓地自行长出柳树亦为投胎证据，催产与婴儿的二三事。

《立待月——阴历十七》

在熊野神社祭祀大蛇尸首，将女儿献给河川大王，烧掉树屑。

东禅寺在江户初期迁到盛冈城，开山祖师无尽和尚，红豆年糕和流行神要趁热。

《居待月——阴历十八》

阿修罗、观音大人与十王大人正玩得尽兴，不动明王与大日如来奋力灭火。

地蔵菩薩霊験記

古峰原神与爱宕神乃防火之神，三面大黑。使用饭纲之术得到的财富留不住。

《卧待月——阴历十九》

几则微信仰的故事，比如出门遇女人会走运、碰到蛇会是好日子。有人从附马牛村去参拜伊势神宫当年会歉收。

七五三绳即注连绳，平家的高锅，人名的演进，やら节，枕在一根长木上入睡。

《更待月——阴历二十》

异物诸事，ノリコシ也称乘越入道，光头僧形，越看越大，先看头再往下。

仓库童子与座敷童子消失后家道中落，幽灵钱与异物作祟。

《有明月——阴历二十六》

妖狐来临，给悬稻荷神看病后得到一朱金，对姑娘的思慕之心。

安倍晴明の母「葛の葉」

狐狸变作虎斑猫表演净琉璃，咬断脖颈。释迦如来在檀特山说法，大蛇宝刀，住家附近的蛇是该户祖先。

《晦日——阴历三十》

重情之犬，与狼搏斗，鸟群驻留，力战恶熊。

ゴンボ乃无赖之徒，为了苅敷去山上割草，啜泣的小姐嚼金平糖，江户末期在陆奥地方铸造的铁制文钱大迫钱。

斋子即让神灵附身的巫女，多由眼盲女性担任。

昭和二年一月二十四日上午九时许，远野乡上空第一次有飞机飞过，飞机从六角山方向出现，越过土渊村上空朝早池峰方向飞去。历史车轮前进，民俗之魂深刻于心。