《探寻一个好社会》读后感精选

《探寻一个好社会》是一本由张冠生著作，理想国 | 广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：39.00元，页数：288，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《探寻一个好社会》读后感(一)：关于费老著作的书评而已

这本书与其说是一部学术研究集子，倒不如说是对费孝通先生著作的背景介绍。

作者张冠生，担任过费孝通先生的助手，对费老的著述、学识、做人非常熟悉和钦佩。作者从费老等身著述中，选取了20部著名篇目，以散文的笔法，围绕费老著述的时代背景、心路历程，独立成篇，写了20章。可以说，既像读书笔记，又像书评，又像推介。读完此书，令读者对费老穷其一生孜孜治学的精神无比钦敬。

但是，由于篇幅和作者功力所限，读完本书，仍有不解渴之感。不过，掌握好正反顺序：倘若事先读过费老的诸多著作，反过头来再读张冠生的这本书，倒是能加深对费老著作的印象，增进理解呢。

《探寻一个好社会》读后感(二)：一个智慧、豁达、谦逊、好学的老人

朱永新：#友人赠书#读完张冠生先生赠送的新著《探寻一个好社会——费孝通说乡土中国》 ，很有感触。作为秘书，他认真研读了费老的所有重要著作，用书话的方式，以时间的维度，分析了费先生的心路、学路、思路与书路，用自己与费老长期交往的经历，验证费老著作中的文字与思想，还原了许多历史现场。他这样描写自己眼中的费孝通先生——少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道。最让我感动的是后记部分，讲述自己1993年7月在北戴河暑假休息期间随费老撰写《重释“美好社会”》那段时光的文字，让我们看到了一个智慧、豁达、谦逊、好学的老人。

一个智慧、豁达、谦逊、好学的老人

《探寻一个好社会》读后感(三)：编辑推荐

★ 好社会就像好房子，听费孝通向世界讲述“中国故事”，重释何为“美好社会”——大时代里的一介书生，在外界巨变与历史动荡中力图持续内心的写作，其终*求索，是接通心底那个叫“中国文化出路”的大题目，探寻社会如何能更好。生命即学术，学术即为家国命运苦苦探寻出路，哪怕忽而被抛在时代后面，发出“空留缎带在人间”的慨叹，也矢志不渝。那种一往情深，何等可爱。书中首次发表《对“美好社会”的思考》一文手稿，为费孝通一生探寻心得的浓缩，也是中国学者首次就“重释美好社会”议题向世界发言，系统阐释“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”思想。

★ 纪念江村调查八十周年，探寻乡土社会变迁的“中国方案”——1936年的江村调查，是费孝通一生探寻“中国方案”的起点，他的《江村经济》一书向世界讲述了“中国乡村社区的全部生活”，深刻探究传统文化在西方影响下的变迁，成为中国本土化研究的典范。江村之变，可作乡土中国八十年变迁的缩影。几千年农耕文明养成的乡土中国，欲从农耕、保守、封闭、礼治的传统形态转换到工商、进取、开放、法治的现代轨道，何其艰难？费孝通的一生著述，是一笔特殊遗产，如果确定一个总题目，为“乡土中国的现代出路和现实途径”——农业文化和工业文化如何替易？面对乡土社会的损蚀，乡土还能重建吗？城市化怎样避免西方国家经历的社会震荡、农村凋敝、农民流离失所的代价？

★ 一段段尘封的书话，一份份弥足珍贵的常识清单，一代知识分子“为社会诊病治病”的精神史——以书话体重述社会人类学家费孝通的一生求索与生命传奇，亦勾勒出百年知识分子的精神史。费先生一辈子都在向世界讲述“中国故事”，如今，讲故事的人也成为后人阅之不尽的故事，令人常常怀念，久久流泪。一个人的纪念，亦是当代学者向一代学人的致敬之书。

《探寻一个好社会》读后感(四)：做扎扎实实的读书人

1。读书阅事越多，越觉得二十世纪的中国和中国知识分子，仿佛一对怨偶，相遇相爱，相知相思，相敌相愁、相折相磨，先是于新旧文化之间四分五裂，于启蒙与救亡之际各奔东西，接着于政权更迭之时南辕北辙，更于政治运动中上天入地，忽人忽鬼，经腥风血雨之变，受锥心刺骨之痛。其中犹难者，是几代知识分子频频面临各种选择，以及各种“被选择”，稍有不慎，或功败垂成，或一无所有，或妻离子散，乃至家破人亡。——序言p5

2。应是鸿蒙借君手。——p002

3。1993年夏，费先生说：从世界范围看，现在的社会还说不上美好。还有很多人在饥寒线上挣扎，还有冲突和战争。未来该是一种怎么样的秩序？怎样达到和实现？从我们中国的历史看，两千五百年前的春秋战国时代，就热烈讨论人与人怎么相处才好，百家争鸣。从现状看，经济发展很快，新儒家也有一些讨论成果，中国人有资格对这样的问题说话。中国人要对二十一世纪世界秩序发表看法。——p002

4。几千年农耕文明养成的乡土中国，欲从农耕、保守、封闭、礼治的传统形态转换到工商、进取、开放、法治的现代轨道，何其艰难？——p003

5。人们的病痛来自身体，更来自社会。——p028

6。在“外教三师”部分讲到了帕克，上课非常守时，严冬大雪中迟到了十分钟，进门就道歉“像是欠下无法偿还的债”。

7。人生几见玉无瑕，何况瑕之所在是很有几分主观的呢？又何况此瑕不比彼瑕，前途是尽有补正的机会呢？（1946年费孝通《生育制度》一书完稿，但因为一些原因打算搁置书稿，潘光旦劝费孝通时说）

8。我们对自己的国家有信心，对自己的事业有抱负。那种一往情深，何等可爱。——p69-70

9。费先生说，西方人说到他的家，指的是夫妻和孩子，很明确。中国人的家，界限就不明确了，伸缩性很大，可以扩大到四五代人同堂的大家疼，乃至整个氏族，一表三千里。中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。……中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。——p083、084

10。费先生说，我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围就可以明白中国传统社会中的私的问题了。我常常觉得：中国社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。——p84

11。这个私的问题和中国人素来向往的修齐治平“在条理上是相通的，不同的知识内向和外向的路线，正面和反面的说法。”——p84

12。中国农耕社会有个基础，叫叶落归根，构成社会的有机循环。这一循环里，人们小新伺候土地，尽力保持土地肥力，以利作物生长，满足生活之需。生活中的所有产物，即便弃物，也都加入循环过程，如落叶化作春泥。费先生说：任何一个到中国乡村里去观察的人，都很容易看到农民们怎样把土地里长出来的，经过了人类一度应用之后，很小心地又回到土里去。人的生命并不从掠夺地力中得来，而只是这有机循环的一环。甚至当生命离开了躯壳，这臭皮囊还得入土为安，在什么地方出生的，回到什么地方去。——p091

13。1989年，费先生与当时教委主任面谈教育问题。费先生说：教育工作第一步是培养怎么做人，其次是做一个好公民。多年来，教育一开始就是重视阶级斗争教育，搞得人与人之间不信任。我们对教育的最低的要求就是教人做人。……教育的危机就是民族的危机。——p095

------------6月23日阅读摘录 未完待续----------------