《易中天中华史：禅宗兴起》读后感100字

《易中天中华史：禅宗兴起》是一本由易中天著作，浙江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：35.00元，页数：232，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《易中天中华史：禅宗兴起》读后感(一)：禅宗

佛教的中国化，禅宗提倡的是在生活中就可以禅修。禅宗强调的是思想上的哲学上的感悟，架空在实际生活之上的一种空想感悟，却很难教人以创新创造，佛教中也有部分分析因果关系的原理与应用知识，但这一部分传入中国后却被弱化了，所以后面的禅宗和儒家都注重的是社会文明，而没有在科学因果研究有什么建树，因为中国几千年封建文化中很难有科学的建树。

《易中天中华史：禅宗兴起》读后感(二)：分明是中世纪世界宗教的发展

这是中华史咩，跟中华有关的过半咩。如之前好评大赞的，若作为世界宗教发展的通识读物，可高分好评，然而读罢不知为何要在中华史浓墨重彩地写其他宗教。

全书五章基本可以概括为：

第一章，基督教的起源与发展

第二章，伊斯兰教的起源与发展

第三章，佛教在中国的发展

第四章，佛教的中国化，禅

第五章，总复习，

然而书名叫做禅宗兴起耶。

知识仍涨不少，不具哲思慎读，会被禅学思想绕晕，比如有就是无，无就是有之类的。

《易中天中华史：禅宗兴起》读后感(三)：历史外壳的散文

读这本书的感觉并不像是在读历史，倒是和余秋雨的《文化苦旅》异常相似。书名是禅宗兴起，但就内容而言，一半内容与禅宗并无直接联系。作者依次介绍了世界三大宗教的起源和发展，似乎是想深入挖掘一下三大宗教与其文明的相互作用，宗教的发展离不开政权的知识，但是文明的兴衰也受到宗教的作用。只可惜，论证和比较太少，感叹和修辞太多，抱着了解历史的目的读散文，实在让人别扭。

在知识性上，伊斯兰教早期对世界文明的贡献，很令我惊讶。

读完这本书，我对禅宗的了解，仅仅多了以下论述，“事实上遍检禅宗的公案和机锋，你会发现那更多的是抖机灵，而非爱智慧”。

《易中天中华史：禅宗兴起》读后感(四)：《禅宗兴起》书评

《易中天中华史》是好书，其最大特点是有全球眼光。能学贯于中西。本卷用三分之二的篇幅介绍了基督教与伊斯兰教的历史。因为这一段历史正是读者不得所知的，所以所得很多。

易中天说的对，禅宗是文字游戏，是齐物论，是差不多主义，是自己以为懂了的犬儒主义。虽然这样，禅宗仍然是高、傲、玄、妙的东西。或者他能给中国的知识分子带来思想上的愉悦与精神上的满足感。但这种满足感的确是镜花水月、糖衣炮弹，销尽了中国知识分子对真理的好奇心，确定性，执拗感与渴望与苛求。

“非有，非无，非亦有亦无，非非有非无。”这和“物无非彼，物无非是”有什么区别？中国的知识分子笃信这种哲学，是无论如何也诞生不了现代的理性主义精神的。

《易中天中华史：禅宗兴起》读后感(五)：论最后一节:错失良机——“因明”

作者最后一章最后一节，说错失“因明”是我们的遗憾。

小人以为，这虽是遗憾，却是必然。因为自秦以来，中国进入集权的帝国时代，皇权高于一切权利。作为一个统治者，有哪一个希望自己的臣民善于推理，喜欢思考？为了巩固统治，只希望他们无条件服从。况且中国已经有“科举”作为上升通道了，哪有时间，精力去研究“科学，数学，推理？”——我要一门心思发奋读书，然后当官，由被统治阶级晋级为统治阶级，然后“鱼肉百姓”。这才是人生终极目标。至于“推理，科学”，呵呵，靠边站吧。太宗皇帝真长策，赚的书生尽白头。你们一门心思“为圣贤立言”，就没心思想其他“歪门邪道”的了。所以说，“因明”自秦以后，想打开中国市场是万难，唐以后更是痴人说梦了。

而欧洲则不然，政权分散，皇权弱小，这种思想轻易“攻破”市场，也就不足为奇了。