从华夏到中国读后感精选

《从华夏到中国》是一本由刘仲敬著作，广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：45.00元，页数：384，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《从华夏到中国》读后感(一)：书摘

机遇是达尔文世界的法则，实力是霍布斯世界的法则，权利是威尔逊世界的法则。法则不能跨越边界。

如果经验不能形成完整的认知图，失败就不是成功之母，只是更大失败的上游。

时间和路径是世界历史的主人，智慧和能力只是主人的化妆师而已。

文明意味着暴力的生成和形态化。秩序意味着可预见性对机遇的排斥；形态意味着赤裸暴力的边缘化和污名化。合乎形式的统治凝聚于法统，法统是一切形式的综合与升华。法统的完善性和延续性是人类文明所能指望的最高世俗成就。

《从华夏到中国》读后感(二)：刚开头，说说感想

刚开个头，说说感想

1. 刘氏之言大抵逻辑通顺，并通达至西方正典如黑格尔，但关键概念用类比概括有些不好

2. 对美国的论述符合美国人自诩和基本常识，但中美之异颇似黑格尔之有无互参辩证法，而无根本距离

3.道德与法统之关系需要详解，而两者之功能论述均无根据证明，本身内涵含混外延不清

4.罗马具有道德因为她受到普遍承认，罗马受到普遍承认因为它具有道德，以上两者的世界范围可靠性都是根据批判家的未来预测确立的，按照另一处，终究还是靠法统的延续保存确立的

5. 关于国际关系，武断且静滞，单一元素决定论，经济文化变迁都是黑箱

6.理性启蒙，理性解构，权力自觉，多元支撑，精彩！

以下待补

《从华夏到中国》读后感(三)：为装逼无底线乱吹牛的典型教材

第一次接触刘敬仲这个人，刚开始读立刻感受到扑面而来的自恋、狂妄和自说自话，并无文采却故意装逼（还怕你看不懂他装的逼给你一个注释），无节操的引用自己的作品好像那是什么至理名言。我劝自己既然开始了一本书就要坚持下去，能看到不同视角也是好事呢。可是越看下去只能看到更多的自相矛盾精神分裂，以及民科的一股只有我一个人是洞察宇宙的哲人你们都是垃圾的迷之自信。

写这个评论前搜了一下作者的其人其事，豁然开朗。无非是个历史民科、狂言惑众的天涯写手而已，能力只够针对一些小的诡异的角度来黑一把、黑一把主流历史认知、无脑吹一把“自由而有活力、带来低熵、有道德理想的、继承了堕落为末人文明的英格兰的遗志的”美帝，却不关心前后的吹与黑有没有自相矛盾，把网络博客式的小文章集成书就立刻露了怯。

很难想象这种烂书也能编辑出版，或许是为了证明我国的言论自由并非虚言？

《从华夏到中国》读后感(四)：简评《从华夏到中国》

根据我个人的阅读体验，这是一本不错的书，很有味道。正如作者在前言中一再强调的，历史缺少的不是事件，而是一种阐释，所谓“六经注我开生面”，历史本就分为好几种学科，恰如哲学，有哲学家，有哲学史家。

刘仲敬以斯宾格勒的方式去描述中国历史，饱受非议也很自然。《西方的没落》出版之日就饱受争议，至今斯氏也未尝为大众认可，更遑论阿姨？

就书论书，其中阐述自华夏诞生从青年期如何丧失封建自由的发展机会，沦落为皇权集中下吏治国家，地方土豪折戟沉沙，文明未老先衰的过程，视角宏大，精彩之处令人击节而叹者三。

除开偏见与无知，你会发现，这书写得实在漂亮。

《从华夏到中国》读后感(五)：语言有点像马克思的辩证论述

大量的类比和反转。

很多类似马克思“就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。”、“批判的武器不能替代武器的批判”等的句式。

还有“谬误在天国为神祗所作的雄辩[oratio pro aris et focis①]一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。”等等。

而刘的论述是："原则上，第三罗马没有外交，因为她是唯一合法的统治者，正教世界必定是她的臣民，异教世界必定是她的敌人。西欧外交的前提是：基督教世界可以同时存在众多合法（虽然不一定平起平坐）的君侯和邦国。在俄罗斯，这个前提已经不复存在（假定它原先曾经有过存在的机会）。"

"这就是“俄罗斯神秘灵魂”的奥秘：两个灵魂争夺一个躯体。这个躯体本来无力承受其中任何一个的负担，但同时承受两者之后，却在分裂和斗争的痉挛中爆发出狂人的蛮力，足以让任何接受理性化程序训练的对手望而生畏。俄罗斯社会为俄罗斯国家燃尽膏脂，但俄罗斯国家从来无法取得与这种牺牲相应的外交成果。"

刘的中心是：文明带来衰退，带来毁灭的宿命。

马克思的中心是：毁灭（革命）带来新生，螺旋式的上升。