北大哲学课的读后感大全

《北大哲学课》是一本由经典课程编委会著作，北京联合出版公司出版的精装图书，本书定价：39.80元，页数：312，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《北大哲学课》读后感(一)：个人觉得而已

对于选择这本书，建议读冯友兰的中国哲学史。内容短而不精，可读性太低了。对于选择这本书，建议读冯友兰的中国哲学史。内容短而不精，可读性太低了。对于选择这本书，建议读冯友兰的中国哲学史。内容短而不精，可读性太低了。对于选择这本书，建议读冯友兰的中国哲学史。内容短而不精，可读性太低了。对于选择这本书，建议读冯友兰的中国哲学史。内容短而不精，可读性太低了。

《北大哲学课》读后感(二)：胡适大帅比讲话也最听得进

这本书是多位名家一起合著的。梁启超的几乎是文言文格式，根本看不进去。胡适算是讲话讲的进去了。有些人光看稿子，我都要打瞌睡了。甚至还有糊弄人的，写了几页人名，说是收录了那个朝代的名家，念完就没事了。

言归正传。

孔子和释迦摩尼是同一时期的人。对待鬼神的态度，孔子是未知生，焉知死。活着都没活清楚，考虑死了干什么。

也有人问过释迦摩尼这个问题。释迦摩尼通过箭伤的说法，绕远路回答这个问题。

有一个人受了箭伤，医生要医治。受伤的人说，请把我的射箭人的姓名习惯搞清楚，再治箭伤。医生说，等我搞清楚这些，你的箭伤还治不治了。

这一段话，佛陀解释了宗教的目的，是用来治疗创伤的。满足目的是第一需求，其他的事情无暇顾及。然后提出了苦集灭道等等理论，来解释人为什么痛苦。没有开心也就没有痛苦，一切都是虚幻。佛教的终极目的是成佛，方法是普度众生。所以是带有自传播属性的。

这个箭伤这段经典，可以有很多解读。

一个是佛教不清楚生死，大和尚不知死去何处。后世的阴阳五行，八卦轮回，都是后人添加的。

另外，一个学说怎么去理解，从目的去理解，会更容易明白。佛教是治疗心灵创伤的，这个在很多地方，都可以实践。

还有一个是玄奘这一段。这个西游记大家剧情都很熟悉了。玄奘取回来的真经，后世并没有多大的市场。因为玄奘到那烂陀寺时，印度的佛教已经凋敝了。取回来的真经，有666之法。这个不是我杜撰的，你想你如果玩一个英雄有666种技能，你会想玩吗？

可能很多人就想问一个问题，一个人花费一生苦苦追寻一个没用的东西，这样的一生是否值得标榜。

佛教发展到后来，出现禅宗，已经非常中国化了。这个基础上又有诸多派别。难怪说，王阳明说自己在佛教上荒废30年，劝人不可再信佛。但是他的很多理论又是建立在吸收佛教的基础上。这点后续也会提到。

儒家这一套学说，之所以被教科书所收录，至少他是一套经世之学。教科书总不能教小孩子无为，空。教完这些，还怎么教下去。

儒家学说，还是一套中立节点要自立的学说，还是比较难站住脚的。因为要劝人不作恶是很难的。我对这些东西很反感，不说这些了。

道家学说来了。

老子据说和孔子也见过一面。那时候，都是哲学家并出的年代吗？老子的学说，其实是挺叛逆的，因为当时的政治环境很差，各国都是战火不断，民不聊生。这个时候讲无为而治。五色令人目盲，五音令人耳聋。其实是在反社会潮流的。有潇洒，洒脱的一面。

庄子这个人，是一个非常有浪漫主义色彩的人，也是非常腹黑的一个人。对别人来说就是这种性格，根本当不上官，他在世，甚至去世很长一段时间，都没有什么名声。死后几百年，到了宋朝，突然名声大噪。

庄子的生死观，非常有浪漫主义色彩。和当时的惠子，是针锋相对的。庄子是逃避名声了，避名，混沌的活着，就是他的追求。但是死后，还是成名了，算不算是心愿没有完成呢？

老庄之学，到底是乌托邦一些。还是文学上的成就比较高。

心学是厚积薄发，可以说是兼容并蓄的。一个是批评了佛教，不近人情的地方，泯灭人性。二是有继承了佛教很多观念，提出了心，这个超知识的存在。在心的基础上，提出致良知，知行合一。是一套相对简单易懂的符合中国国情的方案。至于王阳明死后，心学并没有这么大的影响力，可能是仪式感缺失的缘故。

到底那个学派值得尊崇呢？

有一点，前文讲过，值得注意，就是讲目的。我举一个例子，一个传销骗子，劝你早睡早起身体好。这句话是没错的，传销骗子也可以讲对的话。主要判断一个人，还是看目的。那宗教也是一样。

佛教是治疗人痛苦的。像杭州的林先生，妻子孩子被一把火烧死了。他信佛教是因为他不得解脱。太痛苦了。你拿科学，拿心学已经没有用了。

儒家是经世之学。我觉得已经用到现在了。像现在的政府公文，都是在讲这些。满嘴仁义道德。也有信的，也有不信的。总归是有信的人。总归是要这样讲。总归还是有市场。

外施儒术，内饰黄老。

道家老庄这一套，是出世之学，是自然之学。非常洒脱，具备了浪漫主义色彩。同时也是非常乌托邦的想象。有脱离实际，文学化的倾向。

有个外国鬼说，21世纪是心学的天下。谁说不重要，其实可以这一理解。心学这件事。放在现在，是外用科学，内用心学。对待一般事物，用科学，对待人心，用心学。还是比较适用的。

讲了这么多，最后实际上，并没有讲出来，到底什么学比较好。没有这样的总结。这些问题很有可能是没有答案的。每个人实际情况不一样，适用的学也不一样。

像我这样娶不到老婆的人，如果娶了一个外国老婆，最合适的做法，应该是信耶稣。

《北大哲学课》读后感(三)：历史线索，中西方哲学人物一览

读研时期，写过篇中西方传统幸福观的比较，投期刊之前，导师指出西方幸福观代表人物中“边沁”出现得很莫名。功利主义哲学创立者——边沁，出生于1748年的英国，属于近现代思想家，被放在“传统”即古代西方哲学的文章中，“中西方思想史”知识匮乏可见一斑。

事实上，缺乏的何止历史常识、哲学基础，研究生整期，我都在以为牛逼，实则懵逼状态下读完的。

《北大哲学课》由经典课程编委会编著，代序是冯友兰先生《哲学在中国文化中的地位》，指出哲学较宗教之功用，更加纯粹。

中西方传统思想史上的哲学人物灿若星辰，《北大哲学课》目录清晰，分中国哲学和西方哲学两个版块，从古代、近代、现代的历史脉络，时间顺序整理了不同时期的思想家，简单介绍了每位代表人物，以及哲学观点，适当选取了作品原文置于其后，以飨读者。

如荀子《劝学（节选）》

又如伊壁鸠鲁（《论快乐》（节选））

一、中国哲学史（古代：1840年鸦片战争之前）

1、先秦时期（阴阳家、儒、墨、道、法）典型人物

周公、管仲、老子、孔子、曾子、孟子、墨子、庄子、惠施、公孙龙、邹衍、荀子、韩非

2、秦汉时期（儒、道）

董仲舒、刘安、杨雄、王充

3、魏晋南北朝（儒、佛、道）

王弼、嵇康、阮籍、郭象、葛洪、僧肇、范镇

4、隋唐时期（儒、佛、道）

玄奘、慧能、韩愈、柳宗元

5、两宋时期（新儒学，理学）

范仲淹、周敦颐、张载、程颐、朱熹、陆九渊

6、明清时期（儒、革新）

王守仁、龚自珍、顾炎武、戴震、魏源

二、西方哲学史（古代、近现代）

1、古希腊哲学

前苏格拉底学派（泰勒斯等）、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、芝诺、奥勒留、皮浪、普罗提诺

2、中世纪哲学

奥古斯丁、托马斯.阿奎那

3、近现代哲学

马基雅维利、伊拉斯谟、莫尔、培根、霍布斯、笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、贝克莱、休谟、孟德斯鸠、卢梭、康德、边沁、黑格尔、费尔巴哈、穆勒、孔德、叔本华、克尔凯郭尔、尼采、马克思

为了不将本文变成大型笔记现场，中西各哲学家的思想观点不再一一罗列，毕竟就《北大哲学课》这本书而言，每篇讲解也都浅尝辄止，时代背景、人物经历、名言金句、著作观点都是以侧面，无法穷尽，留待读者，择其善者而查之。

—— 如果要深入探究中西方政治思想史的话，非专门政治史读物不可。而要，更进一步研究政治思想历史中某些典型思想家的政治观点的话，非找其人物传记、代表著作、学术评述等去读不可。

况且，读还不一定能读懂。

任重道远。

求做一只哲学小菜鸟，用自己的翅膀飞起来。