生命安宁读后感锦集

《生命安宁》是一本由【美】威廉•B. 欧文著作，中央编译出版社出版的2013-5图书，本书定价：32.80，页数：，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《生命安宁》读后感(一)：争做斯多葛的践行者

作者在二十一世纪，为多年保守偏见和冷眼的斯多葛哲学【翻案】，还原了该流派哲学在古希腊时期的原貌，完善了古罗马时期的三位斯多葛大师的见解。试图通过极有说服力的思辨和极具实践意义的指导，让我们浮华和躁动的内心归于从容和安宁。

与其说是哲学，更多应该是幸福学。不多说，真正可以改变人们生活态度和行为的作品。

但对于没有西方哲学基础的读者，可能有些地方让人难以理解，这也是这本是相对小众的原因吧。

《生命安宁》读后感(二)：值得推荐阅读的一本书

斯多亚主义的现代解读，简明扼要地论述了斯多亚主义的主要伦理思想（生活哲学），包括思考技巧、特定主题等，并在某些地方（如控制分类）进行了修正，比较难得的是结合了现代生活的一些特征给出了实践性的建议。值得好好阅读，在这个基础上可以再阅读塞涅卡、爱比克泰德、马可奥勒留等人的作品，会对斯多亚主义有更深的理解。虽然斯多亚的伦理学和他的自然哲学、逻辑学紧密相关，但还是可以单从其伦理学中学到很多东西。我个人觉得哲学不仅是理论性的，同时也是实践性的。尤其对我们大多数普通人来说，哲学应该给我们的生活提供一个理性的指南，就像苏格拉底柏拉图包括亚里士多德所说的，什么样的生活才是值得过的生活，可能答案有很多，但应该要有理性上的反思，应该有所选择，这样才能在人生的旅程上获得灵魂的安宁或快乐，最后坦然面对我们的终点。

《生命安宁》读后感(三)：获得安宁的生活

这本书，很多时候以罗马皇帝马可奥博留为例，而我觉得与此人有着共同感受的是，对人类感到厌倦、失望，我一直在微博里说，希望把人们为避祸或发迹而形成的人际关系理论变成一种更有价值的能让我接受的理论，也许我才能真正在生活中改善我目前的孤独状态和寂寞心境，仅仅为了个人利益或避祸，就如仅仅为了以后挣钱多而学经济一样，没有足够内在的理由让我去追求，所以始终不能实现在生活中。而这本书吸引我的并非它是一本哲学书，相反，我以为这本书励志的成份多于哲学的成份，对于目前处于困惑中的我在寻找安宁之道中是有好处的。

我一开始对哲学感兴趣就是希望能改善我的生活，当然这不能带来实际的好处比如找到一个好工作，或者拿到一个学位，但却潜移默化地改变了我的内心。比如我前不久曾在微博里写到一句话：“饥肠辘辘的感觉很好，因为这意味着吃东西的时候，你会感到无比的幸福。”哪里想到这就暗合了斯多葛哲学，比如“他相信饥饿是最好的开胃菜，”所以“他吃一个大麦饼的快乐比别人吃最昂贵菜肴的快乐还要大，从潺潺溪水中喝水的快乐比别人喝美酒的快乐还要大。”原来这种哲学这么简单，几乎每个人都能讲出来并实行它。

而我目前的生活准则：“悲观地想，乐观地做”也与斯多葛哲学有着某种相似的地方，这种哲学讲究投入地去生活，我信奉的基督教让我对彼岸更有期待，知道人世的诸多不足与磨难，所以从思想上对此世是悲观的，我不相信人不借助上帝的力量就能达到完美的境地，但我也反对在生活中犬儒主义般地禁欲，我的生活目标也是怎么能达到幸福就怎么做。比如书中这句话就很深得我心：“无论是否愿意，他都一定能够得到恒久不变的欢悦和一种深邃的、发自内心深处的民怨沸腾，因为他是从自己的智慧中找到快乐的，他也不可能渴望得到比他内心深处的愉悦更大的愉悦。”

《生命安宁》读后感(四)：放下执念，拥抱安宁

本书除了梳理了斯多葛学派的发展和主要人物以外，还煎蛋阐述了斯多葛学派的主要思想，以及如何实践。对于各方对斯多葛提出的疑问和反对，也一一进行了回应。书的后部分是对践行斯多葛哲学的“指导手册”，告诉读者在现代怎样理解并借助古代先哲的智慧来获取幸福的生活。

古罗马时候的哲学，是为了向人们展现人生的智慧，教导人们怎样才可以过上更好的生活。那时的人们进入哲学学校学习，并依循其皈依的门派教义去生活。斯多葛学派的哲学家们早早就推理出了幸福生活的方法。幸福的生活，就是充满安宁的生活。这种安宁是由内心而非外界事物产生的，与物质和名望没有半点关系。甚至，真正的斯多葛主义者应该蔑视对金钱和声誉的刻意追求，极力避免成为它们的奴隶。斯多葛派的哲学家通过自律和理性思考来控制欲望与情感，频繁自省，适当地主动去经历痛苦等方式来消除消极情绪，并最终获得内心的安宁。

斯多葛派中的诸多理论，与中国传统的儒释道有很多相似之处。他们倡导的节俭不纵欲的生活，与禅宗不谋而合。他们劝导人们满足于已经拥有的，而不去过分苛求尚未拥有的，也不去过分缅怀已经失去的。这便是老子的“知足之足，常足矣”。他们推崇的积极参与社会，为人类做出自己的贡献，难道听起来不像孔子的入世思想吗？

读过笛卡尔、叔本华和蒙田的人，都会发现他们作品中的斯多葛主义痕迹。梭罗在瓦尔登湖旁两年的生活，更是斯多葛主义生活的最直接表述。向死而生不是海德格尔的首创，古罗马的斯多葛哲学家们早就在劝诫人们要把每一天当做自己的最后一天来过，真正在世间活一遭，而不是只是在地球上“呆得久”。

我惊讶于中西方哲学的碰撞，也惊讶地意识到古今人类关心的问题是何其相似。我们现在苦恼的问题也是古罗马人所苦恼的，我们经历的痛苦也同样折磨过他们。何不遵循先哲的智慧，放下内心执念，转身拥抱安宁。

《生命安宁》读后感(五)：作为斯多葛主义者取得进步的几个标志

评价我们作为斯多葛主义者的进步，有以下几个可以用以衡量这种进步的指标。

其一，由于斯多葛主义的影响，我们会注意到，我们同其他人的关系发生了变化。爱比克泰德说，我们会发现，当别人说我们对于我们以外的事情像是“没有头脑的傻瓜”或什么也不懂时，我们不会觉得感情受到了伤害。我们对他们的侮辱和怠慢会耸耸肩表示蔑视。我们也会对任何指点我们方向的赞扬耸耸肩表示不屑。……

爱比克泰德提到的其他进步的标志如下：

我们将不再批评、指责和褒奖别人；

我们将不再吹嘘自己以及自己知道得很多；

当我们的欲望被阻扰时，我们将责备自己而不是外部条件。

因为一定程度掌控了自己的欲望，我们会发现，我们现在的欲望比以前要少；正像爱比克泰德所说的那样，我们会发现，自己“对于任何事物的冲动都减少了”。

非常有意义的是，如果作为一个斯多葛主义者取得了进步，我们就不会把自己当做一个所有的欲望都必须得到满足的朋友，而是会把自己当做“一个伺机而动的敌人”。

……

当我们在实践中取得进步时，我们将不会梦到自己从不光彩的事情中得到快乐。

另一个进步的标志就是，我们的哲学是由行为而不是言语构成的。爱比克泰德说，最要紧的事情，并不是滔滔不绝地讲述斯多葛主义原则的能力，而是根据这些原则来生活的能力。……

作为斯多葛主义者取得进步的最显著标志，就是我们情感生活的变化。……我们会发现我们经历的消极情感更少……我们现在在希冀事情发生变化方面花的时间比原来少了，而有更多的时间来享受事物原本的面目。……我们对斯多葛主义的践行，使我们很容易被哪怕微小的欢乐感染到：我们将不再忧郁而是因为是我们自己、过着我们正在过着的生活、住在我们恰巧居于其间的世界里而感到欣喜。

然而要获得作为斯多葛主义者取得进步的最终证明，我们还必须等到自己面临死亡时。塞涅卡说，只有到了那时，我们才会知道自己的斯多葛主义是不是真的。