长物志经典读后感有感

《长物志》是一本由[明]文震亨著 / 李瑞豪编著著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：37.00元，页数：278，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《长物志》读后感(一)：陶醉其中，避世而存

文震亨家学渊源，《长物志》虽能领略传统文人的艺术倾向-古、雅、幽，但总觉其过于强调生活的格调。须知雅俗共赏，方为意境之始。或许这个孤独的群体擅长于耽于自己创造的空间，陶醉其中，避世而存。我辈存此乱舞婆娑之世，一无意境可寻，二无长物嵌身，三无气节可存。如此看来，都是多余之人罢了。

《长物志》读后感(二)：可不珍秘宝爱

一本书，写尽了身边之物，满纸“珍秘宝爱”之意。厚颜自谓同道中人，摘了些喜欢的句子。

1、吾侪纵不能栖岩止谷，追绮园之踪，而混迹廛市，要须门庭雅洁，室庐清靓，亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之致。又当种佳木怪箨，陈金石图书，令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦。蕴隆则飒然而寒，凛冽则煦然而燠。

2、宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗。

3、弄花一岁，看花十日。

4、《孔子家语》：芝兰生于幽谷，不以无人而不芳。君子修道立德，不谓穷困而改节。

5、石令人古，水令人远。一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。

6、金生于山，珠产于渊，取之不穷，犹为天下所珍惜。况书画在宇宙，岁月既久，名人艺士，不能复生，可不珍秘宝爱？

7、观古法书当澄心定虑，先观用笔结体、精神照应；次观人为天巧、自然强作；次考古今跋尾、相传来历；次辨收藏印识、纸色绢素。

8、山水第一，竹树兰石次之，人物鸟兽、楼殿屋木，小者次之，大者又次之。人物顾盻语言，花果迎风带露，鸟兽虫鱼精神逼真。山水林泉清闲幽旷，屋庐深邃，桥彴往来。石老而润，水淡而明，山势崔嵬，泉流洒落，云烟出没，野径迂回，松偃龙蛇，竹藏风雨，山脚入水澄清，水源来历分晓，有此数端，虽不知名，定是妙手。

9、用之祖远饯近,以畅离情;用之登山临水,以宣幽思;用之访雪载月,以写高韵;或芳辰缀赏,或靓女采莲,或子夜清声,或中流歌舞,皆人生适意之一端也。

10、香、茗之用，其利最溥。物外高隐，坐语道德，可以清心悦神；初阳薄暝，兴味萧骚，可以畅怀舒啸；晴窗拓賜，挥塵闲吟，篝灯夜读，可以远辟睡魔；青衣红袖，密语谈私，可以助情热意；坐雨闭窗，饭余散步，可以遣寂除烦；醉筵醒客，夜雨蓬窗，长啸空楼，冰弦戛止，可以佐欢解渴；品之最优者，以沉香、芥茶为首，第焚煮有法，必贞夫韵士乃能挖心耳。

《长物志》读后感(三)：生活的一面

晚明多有俗态，文震亨看不下去，处处讲文人生活的“古雅”，编十二类，涵盖室庐、花木、水石、禽鱼、蔬果五卷，另外七卷书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、香茗，品味一以贯之，崇古尚雅。

若在据此书造出的园林布景中生活，怕是仙境？但有些门类中的长物，而今实在距生活太远，连距离精神欣赏都远；但是多数器具用物和自然之景，还是觉得和生活的悠然自在的层面可相连属。但，生活的悠然自在的层面，有几人能有此气力和闲心享受？能在生活中有一枝一叶的小小情趣，在承受范围之内，已是满足。

遂购吴昌硕木版水印《桂花》一幅。长物志中有些“桂”一节，可是主要在讲如何在园林中植桂树。好在吴昌硕画中有讲，缶老诗曰：

画稿苍寒泼麝煤，正逢海上月初胎。木樨香否今休问，上乘禅真在酒盃。

《长物志》读后感(四)：从《长物志》到《昨日的世界》，谈谈豪门第三代的特点

豪门的后人，往往有家传的文化。对器物有很高的欣赏水平，随性生活，不为财富困扰。所以富裕的第三代往往成为文艺青年，第一代创造历史（扬名立万），第二代维护传统，第三代追求文化（装逼）。但因为家族跨越了接近百年的历史，总会有起落，难免会遇到战争或者家道中落的情况。欧洲的茨威格如此，中国的文震亨也是如此。看《长物志》，也如同欣赏一本茨威格《昨日的世界》。豪门（欧洲贵族、中国士族）第三代是怎样的一个群体呢？

丰富的豪门生活体验。长物是身外之物。作为典型的富三代代表，文震亨对家族传承的江南士人生活体会很深，《长物志》相当于简化版的《红楼梦》，折射出士人的生活。这种折射的方式，现代也很常见。比如松浦弥太郎《100个基本》，很少提到自己的经历，却可以在阅读后还原出一个松浦的写照。《长物志》的后面，站着一个袖手而立的文震亨。文震亨说起书法娓娓道来，对各种器物也是如数家珍。日本的箱柜、折扇等把空间缩小的物品在明朝的时候已经成为高品质的象征，家中摆一点日本进口的物品，也成了明末的时尚，这个隐藏在书中细节很有趣。

混迹于同是豪门之后的高逼格朋友圈。 《长物志》文中常常出现“忌某事”的说法，这样权威的指点意见，需要几代人的积淀。译者提到，《长物志》的读者有着明确的指向，针对文震亨朋友圈的人群，然后逐步传播开来。当年文震亨应该也是圈子里会生活，出手大方，口若悬河的那一款。

率真的生活态度。译者在《长物志》的《桥》篇评论中（P21），提到沈从文给张兆和的情书写道：“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人”。后面的情节在这本书没有提到，而《合肥四姊妹》有形象的补充，张兆和对沈从文说：“你有你本来的面目，干净的，淳朴的，罩任何面具都不会合式，你本来是个好人，可惜跟各种不合适的花样给Spoil了。”张兆和同样是显赫的名门之后，锦衣玉食，对信念重于浮华的物质，面对丈夫也不怕得罪。对话也折射出文化积淀所带来的观念差异。

宁直不弯，重视荣誉的工作风格。 另一个出名的豪三代是蒙田。蒙田在随笔中写道，自己经常斡旋于法国国内的敌对双方，凭借着直言不讳、开诚布公的做事方式，初次交往就深得人心。他总结自己的特点“做事习惯一个心眼做到底，也没有什么行动需要向理智隐瞒和回避的，差不多是得到全身心各部分同意才干的，不会引起分裂和内乱”。这也折射出富三代率真的性格特点。

综上所述，真正的高逼格需要几代人的沉淀，即使从外表去模仿和行为上伪装，也会如同赝品一样被识破，装逼实在是有点难。

《长物志》读后感(五)：“人无癖不可与交，以其无深情也”

为了这学期写明代园林，把计成的《园冶》和文震亨的《长物志》一起看了。相比之下，计成的书写园林更细致具体，但用典很多，语言又颇为讲究（卖弄），读来感觉艰涩拗口。而文氏此书语言较为顺畅，但因为内容太广而不够详细，不过总的来说，还是能反映出晚明文人生活层次的方方面面，又因为其中浓重的个人情感，因而十分吸引人。

实际上，计成和文震亨的书中，对很多事物雅俗美丑的界定都充满了主观色彩，比如计成评窗棱的式样，以及文震亨对茶的喜好，都与同时代的其他人趣味相左，因此他们并不能反映明代所有文人的审美，能反映的，只是晚明文人对生活中诸多细节与层次的关注和态度。

读这两本书的时候，便总是想起张岱的那句话：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”计成和文氏所写的，都是各自对于外物的痴，而恰恰是这种痴，让后来的读者着了迷。像他写天泉，“秋水为上，梅水次之”，“春冬之水，春胜于冬”，“雪为五谷之精，取以煎茶，最为幽况”，读来却总让今天的读者有一种深深的失落感，这种失落感既是因为今天已经找不到那洁净的“天泉”“地泉”，也因为在无数的错过与顾忌中，很多人根本就没有那可以集雨水雪水煎茶的至交友人。

这本书我比较喜欢其中写花木的部分。写海棠、写玉兰，写梅写桃写蔷薇，总让我想起很多事情，因而止不住地伤感。春天又要来了，家里的水仙已经凋谢，今天看到范克廉楼外的山茶也已经开败了，我想等未名湖畔的桃花开遍，洛阳的牡丹和扬州的芍药也该开放了吧。