《西方哲学简史》读后感精选

《西方哲学简史》是一本由赵敦华著作，北京大学出版社出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：372，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《西方哲学简史》读后感(一)：我很纳闷你们居然都看得懂？！

看这本书绝对需要其他的哲学史作为辅助的！单看这一本简直就是读文言文的感觉。

很多地方不知道是重点，没理解就略过去了，到后面就看不懂了，因为跟前面有联系。

这本书就像是对别的书的脉络梳理，而已。感觉很多地方像典故一样，你还需要对典故去查阅了解一番。

外行初入门读起来会感觉书的脉络不清楚，前后链接不起来。书的语言读起来也蛮费脑子的。

考试要看这本书简直把头看秃了。决定先把张志伟老师的那本给通一遍，从苏格拉底到萨特及其后通一遍，再回来搞这本。

《西方哲学简史》读后感(二)：第一次读完

“希望你牢记，学哲学学的不是知识，是minds.”哲学史的内容如烟海浩繁，无数哲人先贤的智慧之果闪烁着理性的光辉，但也有不少人的体系在当今看来难以自洽，黑格尔认为编纂哲学史应当加入哲学家本人的思维，不过由于其人本身思想的差别。译者或编者哪怕一两句主观性意见的增减，对于入门者的理解来说，影响都是巨大的。 哲学究竟是什么？这个问题也没有定论，说到底“你是什么样的人，就会有什么样的哲学。”于是，哲学史显然是由哲学家们的minds组成的历史。 现生苦难者多祈盼来世救赎，中世纪经院哲学发展极盛，理性回归再推倒所谓救赎，康德割掉上帝的头颅，德国批判哲学才成气候，黑格尔著作艰深，思想完备，哪怕体系崩溃，也无疑影响深远。 哲学史书应该看完，看完之后成为另外许多书的目录，不然始终只是拾人牙慧。哲学的意义于哲学家来说不同，于评判者来说也不同，于时代来说更是不同。要更清晰透彻应当去看原著，再广受好评的哲学史所下的判断也不能全盘接受，学习哲学家的思维，就是应当能够独立，理性，客观地对万事万物做出判断，注意运用逻辑，将杂乱无章的意见从时空中提炼成指导自身实践的理念原则和知识。 我们的时代没有哲学吗？答案必定是否定的。只是当世之哲学往往零碎，于细微处见个人智慧，不知道几百年后的人又会如何评说。

《西方哲学简史》读后感(三)：适合当教科书来好好读几遍，但康德开始要换成邓晓芒赵林那本。

下面是我在邓晓芒、赵林《西方哲学史》的书评里写的，偷懒放到这里。 我学西方哲学最先是从读赵敦华老师的《西方哲学简史》开始的，这本书豆瓣评分不高，但个人认为还是很适合作为哲学教科书的，就是从康德开始感觉好多地方写的不清楚，费希特，黑格尔更是语焉不详，看的一头雾水，我想这也是评分不高的主要原因。我又特别认同康德，一次在万圣书园看到邓晓芒老师的《纯粹理性批判讲演录》，我知道邓是三大批判的翻译者，还写过好几本吓人的句读，肯定能把康德讲清楚，这本书我看了一半，已经感觉买的很值了，回过头看赵那本，很多基本的概念提都没提，难怪我看不懂，原来不是我笨，是书的问题。 当时就想买其他邓的书来读，就在豆瓣上看到了这本评分超高的西方哲学史教材。买回来主要是看了德国古典哲学部分，确实比赵那本强多了，特别是费希特，非常清晰，回过头看赵的，没法看了。 邓这本当然也不是没缺点了，主要集中在希腊哲学和中世纪哲学部分，这两部分只是挑着看了些就发现很多重要的概念都没提，像阿那克萨戈拉的认识论，奥卡姆对唯名论指称和指代的解释等等，奥古斯丁对上帝存在的证明也介绍的不清楚。再回过头来看赵的，就发现赵讲的清楚多了，全面多了。（这个锅要赵林来背。） 说的有点啰嗦，总之就是建议两本书合起来看，康德以前看赵敦华，康德开始看这本，至于黑格尔，通过两本书我都没看懂，他的哲学体系太庞大了，这么几页纸也不指望能说清楚，以后再找专著看吧。 最后再啰嗦一句，这两天学中哲史，越发感觉到西哲史还是很成熟的，看谁的书也不会学错，无非是写的清晰不清晰的问题，但中哲就不一样了，一个人一个说法，入门总怕学偏了，不知道从谁的开始看。

《西方哲学简史》读后感(四)：第十六章 法国启蒙哲学

霍尔巴赫具有德国人所特有的彻底性对体系的爱好。他的思想有两个特点:一是彻底的无神论,一是彻底的决定论。

他的决定论是机械唯物主义的严格因果论的体系。霍尔巴赫说、人完全受自然因果律支配.“人是自然的产物,存在于自然之中,服从自然的沣则,不能越出自然,哪怕是通过思维,也不能离开自然一步”。人没有超率自然或异于自然的东西:所谓灵魂,不过是身体的一部分;感觉只是事物之间的接受和传达的运动,和我们在无生命界看到的物理运动没有什么根本的不同。人的认识依赖自然,错误的认识的原因在于离开自然,“人们的一切错误都是物理学方面的错误”。

霍尔巴赫对宗教的批评也以自然观为基础。他指出,真观念是向自然学习得来的,假观念是对自然的无知。“宗教的谬误乃是一切渗误中最有害的谬误”,人类的一切苦难都是宗教的谬误造成的。宗教的根源是对自然的无知以及由此产生的恐惧。宗教和专制制度是违反自然的错误.它们既违反了自然的法则,又违反了人的自然本性。

霍尔巴赫把人的一切活动都还原为自然因果作用。人的生命活动完全受生理规则支配,人没有意志自由,因为他不能脱离自然规则。表面上由人的思想和意志造成的历史事件实际上也受物理或生理规律的支配,只不我们观察不到发生在人体内的细微的力量罢了,但它们造成的社会结果却是巨大的。

霍尔巴赫说:没有一粒原子不起重要的、必然的作用,每一个观察不到的分子摆在适宜的环境里全都产生着奇妙的结果。……自然用来推动精神世界的杠杆,乃是一些真实的原子。………一个狂信者胆囊里过多的苦汁，一个征服者心脏里过热的血液，一个君主胃里的一种消化不良，一个你心中出现的幻想,都是一些充分的原因,足以酿成战争，把千百万人送上屠场,夷城池为平地,化都邑为劫灰,使国家长期陷于悲惨境地,饥饿不断，瘟疫流行,地球上一连数百年荆棘遍野,民不聊生。 人更要无我，利他，遵循规律。

《西方哲学简史》读后感(五)：西方哲学简史-赵敦华

我认为哲学史其实就是一个从研究自然到研究人本身的过程，用哲学内涵来解释说即：社会存在决定社会意识。亚里士多德把“闲暇”作为哲学思辨的必要条件，本书也这样提到“哲学家他们提出问题和解决这些问题，并不是为了达到什么实用目的，而只是为了获得心灵的满足”。因此，我觉得迫切的想从哲学中求得某种解决办法可能会大失所望，哲学这种东西应该是玩味细品出来的，不是某一瞬间的灵光乍现。

了解哲学的意义是让我们明白怎么做一名清醒的现代人，因此人们才会思考，思考才有进步。往小方面说，个人升职加薪、收获名利；往大方面说，国家强大、社会昌盛。这种思考最终会归结为哲学上说的终极关怀：人生的意义是什么？虽然很多人对此不屑一顾，不过我倒是觉得这是每个人无法回避的问题。这种问题就像幽灵一样，必然会在某个时期和你不期而遇。

对于这一问题，很多人都会向内发问，但是很少人会向外求索，一些兼顾内外的人就叫哲学家。海洋里的鱼最熟悉自己，但只有海洋家才真正明白鱼的生活。不过，我们也并不能评判有些人不会思考、不去发声，这颇有站在道德制高点的盛气凌人之感，毕竟正如前面提到的，哲学思辨的前提是闲暇，拥有物质和精神两方面的支配权。因此，有机会接受高等教育、衣食无忧之人的确应该承担更多的社会责任，为社会进步做出更多贡献。

回到本书来，我最大的一个收获或许是加深了辩证法矛盾观的方法论，即要辩证的看问题。其实高中的时候就接触过哲学，当时在讲到黑格尔的绝对唯心主义时，我脑海中一直有一个观念—唯心主义是错误的。我也会觉得，既然它不符合我们的唯物主义世界观，为什么这么多的学者还要前仆后继的去研究？现在的确觉得这种想法很浅薄。

最后，本书是一本很好的科普工具书，其中每一个小点都可独自成篇，都值得我们再去探究，为我们提供了一个大框架，让我们梳理好脉络，了解西方哲学简史。不过，我必须承认这本书对我来说可能不是很好的接触哲学的入门书，打开书很多概念诸如“是者”、“四根说”、太阳的比喻”等等我尚且深感读来费劲；关上书，真的感觉脑海中不剩下什么东西，区区还剩一个大致的西方哲学发展脉络图。