《性与性格》读后感1000字

《性与性格》是一本由[奥地利] 奥托·魏宁格著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：29.80元，页数：374，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《性与性格》读后感(一)：作者本质上还是构造了一个逻辑闭环

即无法被反驳的，类似道德经，佛经

用性只是为了让更多人上钩，可能也包括自己。

从这一点上他类似于基督教。

其实男女用阴阳解释就行了，比他这套更底层，更本质。

玩逻辑闭环的在中国人面前都是弟弟。毕竟三千年前易经，两千五百年前看穿易经的道德经就已经出现了，佛经只是辩论的更有逻辑而已。道理是一样的。

《性与性格》读后感(二)：一点见解

这本书很牛逼，即使不看关于两性差异的那些结论仍然可以打六星，其内容的密度和强度非一般书籍可比。对于书中作为前提的两性模型我有些个人见解，因而对结论亦有影响，供参考。

一、关于基本假定：理想的女性全无主体意识；理想男性主体性最高，即“有”和“无”的绝对区分。这一点可以有不同的模型：假定性别因素外仍有关于主体性，逻辑，内省的内容。也就是说一个个体存在一个“基础”，尔后以某种方式添加或复合性别因素。这样一个所谓“理想女性”是“基础”和“女性因素”的复合，她仍可以有很强的主体性（即使延续魏宁格的假设认为“女性因素”不包含主体性）。这符合我们观察到的有些女人味十足的女性仍然逻辑出众有所作为。“男性因素”则可能在“基础”上加强或额外提供此种特性。

二、关于价值问题：魏宁格对理性，逻辑，内省的推崇使得“女性因素”在其价值体系里没有价值。我个人认为主体性是价值的必要条件，也就是说“女性因素”本身不能产生价值。但是一方面没有理想女性存在，另一方面根据一的模型，每个人至少有“基础“存在。在这样的前提下”女性因素“一定是加载在一定的主体性之上的，这样便可能产生价值。音乐家身上常见的女性因素就是证明。总之，材料本身没有价值，但是女人全不仅是材料，女人作为主体利用材料，和男人有差别，而非本质不同。

三、关于天才：天才首先需要强大的逻辑性和主体性，因为”男性因素“的存在男人更容易有足够的内在力量成为天才。而天才的个性差异和”女性因素“关系重大。”女性因素“的多样和随机为艺术家提供了丰富的材料。而”疯子“和”天才“相比，即差在主体性上，疯子控制不了疯狂的材料，最终因被”撕裂”而发疯。

总而言之，主体性是价值的基础，男女都有主体性，只是量的差异，而人身上其他大量的复杂因素（包括性别因素）被主体加工亦发挥价值，不能一一讨论了。

《性与性格》读后感(三)：补档

近一段时间读过最纠结的书。高中时候学，真理与谬误相伴而生，相互转换。在这个人人都标榜自身是唯一真理的时代，看到这样一本“三观不正”的书着实让我产生了想骂娘的冲动——这王八蛋作者写的什么狗屁玩意，把女性妖魔化物质化至如此地步。可随着书的缓慢推进，我渐渐转变了我的想法。 本书分为两部分，第一部分是作者对“性”与“性格”的科学综述。其中涉及到大量的物理生物数学知识的确是在刁难我。凭借着我朴素的科学理解力勉强理解了作者想用“W”表示女性成分和用“M”来表示男性成分的目的。用一个二元方程来对人的性之格进行概括，的确有些魔幻。 第二部分就完全是对女性的批判了，什么“女性的生活原则只有性欲，别无其他，而男性的生活原则则是性欲加上其他事物”，“青春期犹如一条岔道，对于女人来说，青春初期就等于最后的归宿。”试图将女性与性欲画上绝对的等号。这也与当时时代，男人们对于女性的看法基本吻合。 书的后半部分出现了大量康德与黑格尔的哲学概念，不太友好。但通读全书，我才发现，文中所提到的概念，属于一种“纯粹与绝对”的事物。举个例子，纯粹与绝对的男性是理性、智慧的象征，而纯粹与绝对的女性则是性欲、感性的化身。每个人都是M和W两种元素调和成的，聚合了理性与感性、性欲与智慧。这里的男性（M）与女性（M）不过是性的一种“格”，符号而已。即便其中仍然充满了许多不合理与偏见，但我仍然在其中看到了作者的挣扎与矛盾。 一方面，他无法挣脱传统的女性观念；另一方面，新兴女权的崛起给予他巨大的冲击。书中不少部分都为女权摇旗呐喊，鼓励她们追求性的解放与自由。“指的不是女人与男人表面上的平等，而是妇女问题中那种真正重要的东西，那就是根植于女人心中的那种获得男人特性的渴望，既渴望获得男人的精神和道德上的自由，渴望获得男人那种实实在在的影响力和创造力。” 对性少数群体的宽容“同性恋可能是一种比异性恋更高级的形式。一个女人是同性恋，是她体内雄性成分导致的结果，并且预示着身心发展程度的一种更高阶段。”“我观点中的新东西是：我认为不能把同性恋看作是一种返祖现象，或者看作是起源于胚胎发育受阻或性别发育不全。不能把同性恋视为一种变态，视为对通常完整的两性区别的一种罕见的篡改。同性恋不过是性别的中间形式，它们分布在一种理想的性别形态到另一种理想的性别形态之间。我认为，现实中的一切有机体都具有同性恋和雌雄同体的潜在倾向。”对爱情的看法“不是出于爱情的婚姻会使人种退化”等等。 有人说他是直男癌的鼻祖，可隐藏在其偏颇价值判断之下的真知灼见仍向世人宣告——真正的天才。二十一岁完成此书后，选择在两年后结束孤独的一生。正如书中所谈到的，“天才就是那种禀赋更复杂、更丰富、更多样的人。一个人个性中容纳的越多，他就越近乎于天才。一个人头脑中多方面、多层次的思想萌芽，只能随着他整个生命进程的逐步展开而一步步地慢慢成长。”

2019.05.02

《性与性格》读后感(四)：扎根的锋芒

这是一本可怕的书，它最不能断章取义，但又最常被误解，因为过于锋芒。如果通读整本，你才知这是深刻的锋芒，有责任感的锋芒。

正如译者序：《性与性格》的思想激烈而极端，带有明显的历史局限性和个人局限性。所以没有什么不可原谅的，即使其中有一些言论实在欠妥。最重要的当然是就事论事。

作者说，没有绝对意义上的男人和女人，或者是“母亲型女人”“妓女型女人”，每个人都是中间形态，所以整本书作者使用的主语当然不能从字面上去理解。而且，作者没少提醒读者关注这点。于是在看这本书的过程中，作为一个女人，你必须以合适的百分比代入进去，才能充分感觉到阅读的乐趣。

假如我不加前言后语地稍微总结一下作者的一些观点，加上他23岁就举枪自尽，你会觉得简直就是炒作促销！

1.男人占有自己的性器官，而女人的性器官却占有女人。

2.女人的心灵过程是“涵拟”，男人的是澄清过程。男人的生命是有意识的，女人的生命是无意识的。由此他认为，一切关于两性平等的见解都是荒谬的。

3.女人与天才无缘, 女人与道德无关。女人不会渴望真正的价值，追求不朽仅仅是男人的愿望。

4.女人似乎不具备逻辑思考的能力。

5.女人是材料，男人是形式。进一步延伸成女人不是生成的，而是男人造就的。女人是“无”，男人是“有”。

6.即使是符合女人最高标准的女人，也远远达不到男人的最低标准。

7.犹太人又傲慢又固执，像女人一样没有灵魂。

.......

当然书中还有很多惊世骇俗的观点。尽管他的观点如此让人不悦，仍不妨碍作者严谨的思考使观点变的完满。最让人陶醉的部分是作者讨论天才，才能，自我的章节。讨论自我的时候引用了大段的哲学名家的作品，发现整本书最诗意的部分就是引用的部分，未免觉得遗憾。相信如果作者能够多活几十年，会沉淀出朴实的诗意。有人认为只有东方哲学才是诗意的，可是我读到康德的名段时真的深受感动，他那么浅显，又那么不易懂，你几乎要用整个人生去理解。它或许一点不诗意，却是最打动人的朴实，这也是一种诗意吧。我认为这种自我顿悟或者涅槃是存在基因里的东西，它不是才能，是天赋。

第12章我认为是本书升华的地方。如果阅读过程中抛开男人和女人这两个主体，会感受到行文中满满思辨的感染力。我相信：理性的信是一种身心的投入加上有意识的适当抽离。这样才能冷静而深刻的看待一切观念。

现在讨论这本书，最大的联想乐趣莫过于：如果魏宁格生活在我们这样的时代，如果他能看到自己人生漫长的年岁，如果他看到凯文.凯利的预言，他对男人，女人和天才的诠释将会是怎样？所以，你只能这样看待这本书，他是21岁的魏宁格对人的理解，是人的一个侧面。这个侧面古老而且深刻，它是人类不可割舍的一个侧面，也与时代不可割舍。假如人类的历史，人类的智慧如流星一般稍纵即逝，片刻的思考和欢愉才是每个人聊以慰籍的生存理想。

杂感：

1.女人需要赞美，男人需要爱。

2.我丈夫谈论任何问题都喜欢上升到终极意义，我尝尝嗤之以鼻。我想，生活的细碎应该是需要细碎而且漂亮的讨论，而终极是不细碎的，终极常常让我恐惧。

3.人应该常常痛恨自己的浅薄，但不必嫌弃它。

4.语言延伸出来许多罪恶，在于语言定义了很多东西，而它往往具备强烈的狭隘的倾向。以至于每个人对于语言的理解都截然不同，而你也没法完全洞悉别人的理解，这常常造成误解。如果能够增加阅历和思考，我们才能变得宽容。

5.理解力削弱感受力。

不要过分求理解，多一些感受力，多一些满足感。生活中往往存在这样的两种人，一种人喜欢理解，喜欢搬出各种理论和见解去表达自己的不满。而另外一种人喜欢用疑问来表现他对一件事情感兴趣。前者不一定是傲慢的，后者也不一定是谦逊的。但是后者肯定倾向于感受。后者是诗意的，是文学的。

6.都说闲人才聊哲学，但是聊哲学的人多少都挺痛苦的吧，因为容易感受到人生的空洞和局限，才需要一些东西安慰。

《性与性格》读后感(五)：一位性别偏见者的真知灼见

首先承认，我是有点女权主义倾向的，当读完《第二性》之后不是很满意的时候我又翻开了《性与性格》，自序中作者已表明女权主义慎读的态度，所以我能心平气和地接受一个性别偏见者的真知灼见。

每部这样地著作都会提出一个新的概念，魏宁格创造了一个词“涵拟”，因为是译著，翻译难免不太准确，不过从解释中我们也大概可以看出，这指的是一种模糊不清地思维方式，于是从这个词开始，作者开始了自己的论述。第一部分最迷人的是那个说明男女之间性吸引的公式，在这个公式中，作者用M表示一个完整的男性，W表示一个完整的女性，而一个人身上兼备这两种成分，所以互相吸引的两性之间存在着一种互补关系，在作者进一步的函数公式中，又引入了时间的变量，这又从另一方面说明， 即使两性之间的吸引互补性比较弱，随着时间变量的增长，这种性吸引力也是可以增长的，这从理论上解释了日久生情的道理。

看到这里，你会以为这是一部特别乏味的充满公式概念的学术著作，但是在接下来的第二部分作者笔锋一转，从之前理性论述的一面转为一个性别偏见者。从WM这两个字母代表的意义入手，作者认为M代表的男性气质是有意识有灵魂有自我有道德伦理的天才，而W代表的女性气质则正相反。诚如作者序言所言，他不会举出实例来认证自己的观点，这也使得他经验判断方面的论证举例相当没有说服性，例如作者在论证女性的非道德伦理性时说，护士一般为女性并不是因为她们的善良同情，真正的善良同情是不敢面对病人的苦痛的，这正反应里女性的残酷。再比如，在证明说媒是女性的本质，这种本质来源于女性的心里只有性这件事时，作者说女性喜欢谈论性，比男性更加关注与性相关的事情。如果说女护士的例子是妄加评论的话，那么女性比男性更关注性的评论则是颠倒是非。众所周知，在男性的电脑硬盘中，总有一些名字奇怪的文件夹存着一些爱情动作片。并且，女性对于性的需求远远不如男性强烈。

在这个以MW 理论为基础的著作中，作者进一步延伸还涉及到一些种族方面的问题，因为作者认为犹太人中国人等民族中存在着太多的W即女性气质，使得这些民族变的没有M成份多的雅利安民族伟大。这种种族偏见同样也是站不住脚的，因为受时代知识所限，作者的举例也不堪一击，仅仅从中国人的辫子就推断女性气质浓烈实在太过武断。辫子只是满族统领的清朝这一代的发型，而从外貌上妄加判断也是不可取的。

但瑕不掩瑜，我们不能把魏宁格的《性与性格》看作一本严肃的学术论著，因为他也没打算按严肃的学术论著方式来编写。从某种程度来说，我更愿意把它看作一种文学形式。的确如此，作者在该书中对天才的分析时，那种对伟大孤独感的深切同情与惋惜，让人不觉想到许多文学人物。在论述天才寻找“自我”的部分时，作者终于用了几个例子，让那些天才描述自己的感受，这种感受的描写让人不禁想到毛姆的《刀锋》中主人公拉里在印度山上顿悟的情节。而在论述母亲型女性与妓女型女性地区别，以及某些女性的歇斯底里症状时，我们很容易就能想到陀思妥耶夫斯基笔下的女性形象。我认为，这些观点对文学批评中对女性形象的分析引进了一些思路。不可否认，虽然女性不是满脑子充满性，但是在19世纪的俄国现实主义文学中，很多女性换上的歇斯底里症无疑具有一种性收到压抑的成份，这种内在的对女性的束缚也是需要我们关注的，从而为女性批评提供了思路。

最后，在接连读了两部关于女性主义的著作后我想说明一点，随着上世纪女权主义的兴起，大家把目光都聚焦到作为弱势的女性无可厚非，大量著作开始关注研究女性的心理，生存境遇。但是，这其中也出现了不少粗制滥造，观点浅薄的著作。更为重要的是，人们对女性的过度关注，仿佛要填空之前上千年对女性的轻视一样，使得大家都有点矫枉过正，甚至会过度诠释。我认为，在二元对立原则下，我们少了很多对于男性心理、生存状况的分析，或许我们应用在女性身上的那些结论在男性身上同样适用，这或许正是人的天性？