《茶之书·“粹”的构造》读后感摘抄

《茶之书·“粹”的构造》是一本由[日] 冈仓天心 / [日] 九鬼周造著作，上海人民出版社出版的精装图书，本书定价：28.00元，页数：226，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《茶之书·“粹”的构造》读后感(一)：珍珠般的“民族性”

当仅且当在那个西方之沙入侵的时刻，才有可能使哲学成为打造一个词的工具，而这个词又打造了整个民族性，或许是因为知道疼痛之前，蚌还不知道自己叫“蚌”吧。

《茶之书·“粹”的构造》读后感(二)：茶及其他艺术

以“茶道”为切入点，引出“道与禅”等东方哲学，与西方哲学进行对比。

茶道在完善自身的同时，促进了建筑、花道、制陶、绘画和服饰等艺术的发展。其他艺术形式的发展，反过来也丰富了茶道。

这是一本以“茶”之名，阐释和推荐东方文化与东方美的著作，让更多的西方人了解和学习东方文化。

《茶之书·“粹”的构造》读后感(三)：虽然我更喜欢 茶之书

“粹”不同于中国的“犹抱琵琶半遮面”，一个是主动的，一个是被动的。若说“犹抱琵琶半遮面”是一池春水，纵使已是暗涌澎湃，也要装作一副波澜不惊的样子。而“粹”，特别是其中的“媚”，是和这种矜持、含蓄不同的，它更像是主动去吹皱那池春水的风，却是微风，轻轻撩动你的心扉。

“最是那一低头的温柔，恰似水莲花，不胜寒风的娇羞”才是古典中国式的，是触动人的，而符合日本人的“粹”之理念的神态，当是“低着头眼神却向上”，是“媚”，是一种开发和迎合，是撩人，它全然不同于中国传统的“发乎情止乎礼”，又不同于西方的赤裸裸。不会似中国人耻于外露，也不会似西方一般一览无余，它是一种折中，但这折中却是那么“讨喜”，显得韵味无穷。

难怪说日本女人是天下男人的梦想。

《茶之书·“粹”的构造》读后感(四)：《茶之书》的思想脉络与大亚洲主义的暗示

冈仓天心的《茶之书》文采四溢，词藻华丽。但却十分悲壮，字里行间透露着冷意。同时写的非常“妙”。 妙则有两点。第一是对于古代思想的理解。 冈仓天心认为道家与禅宗是相通的，亦或者是佛教本土化的结果。他以宋人哲学观继承道家为例，“表象世界就是宇宙法则本身而不是宇宙法则的反映”，直指老子“无为”概念。通俗说是茶的结果是被喝掉，而过程的复杂则是思想精神的体现。他还认为道儒对立，道为儒的反动，因为老子要求去智则是不立正统，不立标准。他认为道家崇尚相对的，推举相对的。认为无为则是顺流。要符合生活，不要区别出不符合生活的。也就是说没有什么可以追求的终极价值，自己就是终极价值。也就说普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”，死亡不过是人的最终结果，和茶最后被喝掉是一样的。顺从生活也是必要的。这一切都是来自于对“绝对的”摈弃，对“相对的”欢迎。他认为禅宗也是对印度佛教的反动。从六祖慧能追问内心到丹霞和尚打破偶像，是回归个人的过程。 第二点则妙在对大亚洲主义的暗示。 冈仓天心提出道家是儒家的反动，禅宗是佛教的反动时还说北方尚儒南方则尚道。但中国尚儒家政治。而且从南方文化到道家，从道家到禅宗，从禅宗到南宗，再到茶道再到日本文化这是他理出的一个脉络。也就是暗指日本就是代表南方文化。这看似是中国南北文化比对，实则是中国的儒家政治与被冈仓天心夸赞，复兴的南方文化的对立。 这光是一篇写给外国人看的文学作品便已经蕴含深意，可见其功力之高。你若问我还看不看冈仓天心的书了。那么当然是，“看”。

《茶之书·“粹”的构造》读后感(五)：媚态。

本来想要把《“粹”的构造》连同《会饮篇》一起做一个梳理，发现颇有难度，故放弃。只谈本书。

现在，我们略记九鬼周造哲学。

两千多年前的苏格拉底“拯救现象”的呼唤，到了九鬼周造这里，成了一种反推，即从现象推回本质。九鬼周造师从海德格尔，受到了良好的现象学训练，他所做的，是拾取日本江户时代文学艺术之精华，直接以多元性为公理般的预设，即，一必是。以下内容似乎要从纯哲学中向外走一步，因为“粹”这一观念，是从生活中艺术中提炼出来的。

九鬼认为，日本人的美学核心观念是媚态、傲骨和达观三者的合一。媚态，即异性对异性自然而然表现出的吸附感，而在内心世界己身又不愿轻易坠入情网，或不轻易出卖自己的身体与灵魂，譬如江户时代的“太夫”（类于古希腊之高级妓女）的一些特殊表现，最后，在历尽沧桑之后对两性二元关系的淡漠，升华为达观，达观，是“粹”的最高境界。

九鬼周造的方法我们试举一例。

如下图所示：

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由于人眼的位置分布于一左一右,呈水平相排列,因此对于分布在左右两侧,呈平行原理分布的线条,即一左一右在垂直方向上运动的竖条纹,双眼更容易察觉到他们之间的平行关系.与此相反,对于一上一下,在垂直方向上呈平行的横条纹,双眼必须付出一定的努力才能看出他们之间的平行关系.……总之，竖条纹之所以比横条纹更具有粹的情趣，其原因不外乎更明了地表现出了平行线的二元性，……（《粹的构造》，P152）

因而，缟纹明显比横条纹更能凸显粹的意趣。所以作者认为，采用竖排缟纹的日本和服明显要比横条纹和服更具媚态。

但是，这一切都是以媚态的二元性为基础的。九鬼既反对多元，也反对一元，如下：

所谓媚态，是指一元存在的个体为自己锁定一个异性，而该异性必须有和自己构成一种二元存在关系的可能性。因此，“粹”中包含的“艳丽”、：“光彩”、“美艳”都来自于以这个二元的可能性为基础的紧张感。……二元的可能性是媚态存在的根本来源，当与该异性身心完全合一、紧张感消失时，媚态也会自己消失。（P103)

从中似乎可以读出佛洛依德的味道来，在这里，一与是的结合明显成为了公理。作者还这里总结了日本浮世绘绘画艺术、俳句、茶室建筑等等的粹。我们从中发现，把现象真正当做理性唯一可把握的对象，可以避免柏拉图那里的问题。