孟子译注经典读后感有感

《孟子译注》是一本由中华书局著作，29.00元出版的272图书，本书定价：平装，页数：2008-12，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《孟子译注》读后感(一)：既全對又全都不對

老師說，楊伯峻的注，既全對又全都不對，看完就明白老師這話的意思了。孟子思想入門讀本，還可以，反正當年我是很認真地擼完的。聽說以前考科舉的人幾歲開始就開始讀四書五經，還都要給背下來，尼馬逗我玩麼就是最薄那本中庸我都背不下來了，一套周易譯注從研一整到現在畢業了都沒整完。我的導師讓我別考博也是對的，別自找不痛快呀。

《孟子译注》读后感(二)：孟子译注

1-娄离章句上

孟子曰:不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。

舜不先禀告父母就娶妻，为的是怕没有子孙，因此君子认为没有禀告，实际上禀告了一样。（这就是自由恋爱，私定终身啊，偷笑，其实是可以的哦）

赵歧注:阿意曲从，陷亲不义，一不孝也，家贫亲老，不为禄仕，二不孝也，不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。

2-仁，人之安宅也，义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。

《孟子译注》读后感(三)：孟子译注

《孟子译注》，杨伯峻译注，中华书局，2008年12月版。作者和出版社都是权威。每天读一点，半年间断续读了两遍。经典还得趁早，现在读固然理解更深，确实记不住。孟子就像行走的小钢炮，走到哪儿怼到哪儿，气势很盛，刚猛无比，有点像洪七公和杨过；不像孔老夫子，像张三丰。突然想我们课本里选的内容有意思，一个是天时不如地利那段，一个是天将降大任于斯人那段，都是正能量鼓励。至于富贵不能淫那段只取这三句，其实总纲在前面“以顺为正者，妾妇之道”，那就不能说了，哈哈。接下来读杨先生的《论语译注》，应该轻松些，不过顺序不对了，还是应该先读“论语”。

（公号：行云楼）

《孟子译注》读后感(四)：有所感

对获得邦国天下抱有野心的人比比皆是，可是出于仁德愿为黎民安息而平治天下的却十分罕见。为攫取爵禄使尽手段的人大概很多了，可是为原则而辞去爵禄的却是极其少见的。为保全蝇利誓天指日的人已然数不胜数，然而为守持忠信以死明志的人仍旧非常稀少。受到君子言行的感发，一时欣然归正的人举目可见，但能够加以践行至于终身不辍的人似乎已经断绝了。 人最爱惜的莫过于自己的生命，义士所做的却是牺牲生命，无非是他们心中有些东西比生命更崇高；人最看重的莫过于自身的得失，仁人重视的却是一切他人的苦乐，仅仅由于他们的思想与更广大的精神相连。望见泰山，便不会再想着小丘；见识过东海，即使秋水的泛滥也不足为观了。令人敬仰的品格难道要去渺远的处所才能寻得吗？尧、舜也不过是躬求善心来寻得的。幼小的孩子掉入井中，凡是人不会坐视不管；罔顾道德的事情出现了，加以谴责规正的心情自然而然地生发。一般的人对如此的经验，不懂得察觉其中的意义，这也正如没有人不吃饭，而鲜有人真正识出五味的调和一般。能够永不忘记这些时刻的感受，用以指导自我和判别事物，举措之间就没有什么会离开仁义了。 所以君子对于贫苦卑贱、默默无闻，不觉得有什么值得推辞，但对违背本心的事务，必定决然拒斥；略加委曲便能安度的关头，认为就算失去一切也要顺从内心的声音。常人见到，往往嗟叹、困惑，以为不合情理。然而君子也恰恰只是不愿意忘记情理的本义罢了。

《孟子译注》读后感(五)：“居下位而不获与上”

职位不高的人，如果不能被上级信任，是不能把老百姓管好的。要被上级信任，是有方法的，就是要得到朋友的信任。要得到朋友的信任，是有方法的，要会讨父母的欢心。 儒家的管理法自上而下。儒家的起源是圣人，儒家创设自己的理想人格---君子，成为儒生的自我定义。圣人进言，规劝君王，实行仁政。君王在圣人的辅佐下，成为理想君王---仁君。 君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的前提是，君、父、夫在儒家的教化之下，成为理想人格的先行者，比臣、子、妻更加靠近理想人格。如果在“上”者，不是理想人格，儒家的理想就扭曲了。 如果上级是小人，下级就得讨好小人。上级看你是否明辨是非，以你为人处世来作为裁决，你为人处世的起点是亲和友，侍亲奉友，建立在亲友也以理想人格为准绳。 儒家关于理想人格的养成很有一套“居下位而不获于上者，民不可得而治也”，却强加了居下位和治的关系。“学而优则仕”，学而优的裁决者是“上”，对“上”的预期和要求都过高了。“下”获于“上”，是“士”的唯一出路，也过于理想化了。 儒家三千年，多少士人心，碌碌不得志，空叹白发生。而今父母亲，而今读书人，而今在上者，可曾明人伦？