《到未来去》读后感100字

《到未来去》是一本由吴琦著作，台海出版社出版的平装图书，本书定价：49.00元，页数：416，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《到未来去》读后感(一)：摘

不要为了生命的脆弱而忧郁，石头不会死，那是因为没有活过。 我们没被灾难和罪恶挑上，完全是因为随机，并不是有什么资格。 我爱我这不幸的土地，因为我没见过任何别的。 生活会为我们关上一扇又一扇窗，让我们丢失一个又一个可能性，但是生活又会有新的可能性出现。华尔街经历了疯狂的十年后一切都归零了，但是他们也许会迎来同样疯狂的一些年份。没关系，生活就是这样，我们在不断地推石头，没必要想这个石头砸下来会怎么样，我们唯一能做的就是坚持，坚持本身就是意义。

《到未来去》读后感(二)：《话的去处》读后感：语言从来都是乱象丛生

《话的去处》，P66-P88

作者说，数字是我们为理解时间所犯下的错误。数字让绵延的时间可知可见，让抽象有形，但同时剥夺了对时间的体验。我们在时间中画地为牢，而不是徜徉沐浴。

日出而作，日落而息，春种秋收，夏长冬藏，农民对时间的感知贴近自然，而写字间的白领虽然分秒必争，却是前不见古人，后不见来者，匆匆忙忙，神经兮兮。年代差异，成长差异，未必不是内在时间意识的差异。

但体验是什么？当人与自然，与人类自己的关系变化，体验自然会变，于是概念随之而变。司马相如与卓文君为爱私奔，《浮生六记》中夫妻缱绻，他们所谓的爱与今人必然不同，但今人却仍为之感动。可见，人不为概念而为人与人的关系感动，只不过这个场域下，这种关系以及由此而生的行为，在语言中被称之为爱而已。

语言根本没所谓乱与不乱，或者说，语言自古以来就是乱象丛生的。和朋友闲聊，莎士比亚之所以是经典，在于莎翁的人物“不说人话”，那种腔调始终看似日常语言而又明显不同。文言文也一样，也是超脱于日常语言的，而司马迁、李白、曹雪芹的成就实际上是激发了日常语言的活力，韩愈虽提倡古文运动，但也是反对败坏了日常语言的六朝骈偶文体。网络语言更复杂，非源于生活却吞噬生活，是后现代的乱象。

可见，语言大师往往是生活大师。只有充分认识到思维和语言的关系，语言和生活的关系，从整个历史入手，从整合时代入手，从人与人的关系入手，去拾遗，去重建，而非仅仅为了语言本身而高唱挽歌。语言根本不需要人来重建，需要重建的是人们的生活，而这并非文人学者三两篇文章那样简单了。

《到未来去》读后感(三)：《这一刻我们是快乐的》读后感：哪一刻的谁们为什么快乐？

《这一刻我们是快乐的》，P4-P64

这一刻我们是快乐的。这个题目只有是反讽的，这篇小说对现实而言才算得上有力量。故事虽然讲述未来，但题目中的“这一刻”已经指明了当下。“我们”是谁？是站在未来面前的所有人。“我们”渴望在当下中获取意义，但现实残酷无情，“我们”只有将期望投向未来。

从布局上来看，这篇小说部分和部分之间由内而外层层递进，第一部分讲的是商业交往中触碰到的伦理困境，第二部分是人与周边环境的对抗，到了第三部分，这种对抗已经成为一种产业。然而贯穿始终的，故事里的主人公仍以自我为中心，对他们而言，新生婴儿只是他们自我实现的载体，即便他们在最后也发现了生命最原始的动力，爱，但是，爱只是一种原始的情感而不是一系列行为吗？

之所以是“快乐”的，是因为我们将困难留给未来，在当下实现了自我。大家向往未来，是因为未来有无限可能性吗？并不是这样。未来并不一定有无限的可能，只不过，未来的悬置，会充实当下的意义，让人们相信今天和过去的所为是有价值的。只有在这个基础上谈论无限可能性才有意义。

只有当下才具有无限的可能性，但是当人渐渐走向未来，当下的可能性渐渐萎缩，意义渐渐枯竭。人在老年会灰心丧气，并非因为未来不见了，而是因为到了临终审判了，一切都无可挽回了。

然而，新生儿的未来仍未可知，“我们”只能够寄希望与未来有一个更为公正的环境，但多么苍白无力。对故事的主人公而言，未来只是证明当下意义的道具。之所以“我们”是快乐的，是因为面对未来，我们已经在当下给自己交出了满意的答卷，其他的，交给未来自己去处理吧。

所以，我更倾向于将题目理解为反讽，那么这篇小说就是对现实的揶揄。因为，当我们在谈论未来是，重要并不是未来会带给我们什么，而是我们会给未来留下什么，后者才是我们需要认真思考的。

《到未来去》读后感(四)：第一篇《这一刻我们是快乐的》有感

《这一刻我们是快乐的》，p4-p64，@sunchein

单独19的主题是“到未来去”，我们都知道未来的特点就是拥有多种可能。开篇单独19就带我们走进了一场人类的革命，一场关于生育的革命。

人究竟出于什么原因选择繁衍？是因为性本能还是如《自私的基因》里所讲的基因阴谋？在很多发达国家甚至是发展中国家，生育率下降，人口老龄化是不能忽略的事实，在物质和精神极度丰富之后，是否仍然需要孩子来填补人生的空白，是否成为一名为父亲和母亲人是人类必要的经历呢？以至于孩子要不要自己生，男人能不能生？还要不要和异性生？是不是都可以进行选择。

陈楸帆的这篇未来畅想给我们带来了新的思考。

一、代孕。其实代孕在某些地方好像已经在做了，在《小小小小的火》中主人公玛雅就曾因交不起学费而选择为不能生育的富人代孕。这种代孕其实还不是很相同，单读这篇文章的代孕，我认为可以用一个词来概括，就是子宫租赁。这也带来了一个新的问题：谁是妈妈？是提供卵子的还是生你的人呢？

二、男人的生育权。不是提供精子的请求生育权，而是怀孕生子的权利。男人也可以生孩子？这可不是因为误喝了女儿国的水，而是自己的选择。

三、同性繁殖。虽然不是很懂，但感觉这种应该和克隆一样属于能做到的，当y染色体减少甚至灭绝的时候，可能真的不再需要男性了。或许有一天，男人也不需要女人了。

四、用遗传物质直接合成受精卵。今晚写这篇文章时，才知道科学家们已经合成了除A、G、C、T以外的Z、P、S、B新的碱基，这打破了天然碱基原有的神秘面纱和禁锢，人类对生命的认识又进了一步。或许中真的有一天只有遗传物质，干细胞甚至是普通的细胞就能合成受精卵，但我觉得这可能会摆脱传统的家庭观念，也必然带来新的社会结构变化，那时没有了家庭、父母的概念。另一个令人担忧的地方，就是我们会不会制造出来像X战警那样拥有神奇超能力的基因，会不会造成人种的差异，就比如说前几天那个艾滋病婴儿，讨论为什么甚嚣尘上。

陈楸凡给我们描写了多种可能：生与不生、和谁生、怎么生都没有人强迫你，更没有人会阻拦你，但我想作者想表达的，或许是在这背后更加深层次的含义：当生育可以自由选择甚至创造生命变得廉价时，也一定不能忘记爱，那是令那个男人放弃生命、两个妈妈甘愿承受外界指责、带着代孕双方的情感纠葛，甚至是对人造婴儿的，人类的爱。

《到未来去》读后感(五)：《贝尔格莱德的表情》读后感：城市的表情究竟取决于谁？

城市的表情究竟取决于谁？

据说，对古希腊人而言，内心真正满足时的喜悦，不是大笑，而是嘴角上扬。而贝尔格莱德有大笑、有高歌、有哭泣，却始终没有嘴角上扬的欢喜。

城市的表情，是人民的表情，人民的表情由谁决定？当今最畅销的理论指向内心、自我这些概念，这未尝不是一种玄学。改变自己的心态吧，放在小康社会，是积极的，放在贝尔格莱德是多么的残酷。

为什么不……？这个句式常见到冷漠。对监狱里的人而言，由凿穿隧道逃逸的安迪，对困在山区的人，有翻山越岭闯城市的打工仔，对沦陷在东北老城的下岗工人，有南下经商的老板……一条迁徙端的鄙视链已然形成。留洋的对国内的，北上广对其他城市，一线城市对二三线城市，以此类推，包括，欧美对亚洲，好在没听说有朋友去非洲。鄙视链上端的人不无悲悯地看着下端。

总之，为什么你不逃离，是这个时代很常见、又很残酷的诘问。

初中时，语文老师讲《愚公移山》，考试题问“愚公愚不愚？”我答“愚”，虽然有恒心，但还是愚。老师说我学反了，愚公怎么能愚呢？可是，我当时没问出的问题是，如果天神不出现呢？如果安迪凿隧道开始就被抓呢？能逃离困境，当然取决于日复一日的恒心，取决于破釜沉舟的魄力，但更取决于万一的幸运。《贝尔格莱德的表情》提到，不是所有人都能离开。所以，如果指责《钢的琴》的男主角，为什么不去找份正经工作，无异于问“何不食肉糜？”

我家的县城是矿区。煤挖尽了，地表下沉，加上气候干旱，漫山石棱，一进来就感到贫瘠而又荒凉。结婚时，妻子家人第一次去，每当提起就像女儿被拐卖了一样。我说，你们还没看到前几年呢，现在被称作商贸城的菜市场原来是一个煤场。煤矿里的煤运到这儿，火车一过，漫天煤屑，所以长大以后看见沙尘暴，根本没觉得有什么了不起。

而那正是繁荣的时候。但这并不是因为煤矿主的注意。查地方志，这里从乾隆年间，就已经是官窑，烧煤，烧窑。直至今日。地表下沉，赚到钱的，已经去了大城市。没赚到钱的，力求让子女去大城市，说什么也不能回去。

妻子家也是县城，是国家百强县，以旅游文化闻名。那里环境秀美，植被繁茂，空气清新，融汇着不同的文化，城市的，农村的，海外的，像每个大城市的雏形。但据说前些年，村子里有矿，应该是铜矿。后来国家下令关掉，很多村民没有生计。之后，又打造旅游文化，全县上下面貌一变。当然，穷人仍是穷得叮当响，但生活总算是蒸蒸日上。

城市的表情取决于谁？没人不想过好日子，但只面对自己的内心根本没有用。从政府领导到公司总裁，从公司职员到农村百姓，大家都知道，得有政策。

对一个国家而言也是这样。一个国家侵略其他国家，理由很多，正义、经历、防御，等等，但一个国家遭受侵略总归是霉运，比如沦落至今的贝尔格莱德。人们在这样的背景下，实际上很辛酸。虽然库斯图里卡的电影也只能反应人们的无可奈何，要么，还能怎么办。这时候，人只剩下精神。想起《盘锦豹子》，在如此背景下，人的努力会失效，尤其当人的努力和时代的变化不在同一频道。时代的变化确实会导致人的变化，好的文学作品会让读者看到人的精神抗争。对贝尔格莱德而言，如果大笑显得冷漠，那么涂鸦就是城市精神的希望。

《地下》这部电影给我印象最深的不是文章中提到的台词，而是另一句。父子刚从地下逃到地上，儿子兴奋地说：爸爸，太阳！爸爸说：儿子，那是月亮。然后两个人一起看日出，才说出这篇文章引用的话。

有时候，我们逃离后，面对的仍旧是如何生存、如何生活的问题。而对芸芸众生而言，如何生活，当然要自己努力，人的努力总是沿袭着上一个时代的惯性，因此城市的表情又怎能完全是人民的事呢？