《傅佩荣讲庄子》经典读后感有感

《傅佩荣讲庄子》是一本由傅佩荣著作，北京联合出版公司出版的平装图书，本书定价：45.00，页数：240，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《傅佩荣讲庄子》读后感(一)：逍遥之外自有哲学

每每提到庄子，脑海中总会第一时间想到:庄周梦蝶。梦中化蝶的逍遥自是令人向往，但最后都会疑惑到底哪个是真哪个是假。这如同一部盗梦空间一般，当你自以为是觉得一切都是真时，也有可能一切都是假。

许是因为年轻，以前对于老庄思想，没有多大兴趣，尤其是外国那些大哲学家，他们的理论，流芳百世的东西，在我看来却是晦涩难懂。

后来，朋友告诉我说，当你读书读到一定程度的时候，你就会不由自主的去接触哲学。那么，哲学是什么呢？我现在也还是不知道，但这本书，算是给我开启了一扇新的大门，关于人生哲学的思想，确实是让我受益许多。

修身养性，人生之逍遥，子非鱼安知鱼之乐，庄子的各种思想，明确，却在深入思考时又让人挖掘出很多东西。首先，对于生与死，思辨主义与相对主义的运用，就让我在不断的困惑与思索中反复，其次，对于生活的态度，又让我在许多纠结的问题上豁然开朗，也许，这就是思考的魅力，哲学的魅力，也是庄子的魅力吧。

很多人讲，庄子的思想是打造生活的惬意与安乐窝，但在我看来并非如此，因为这是一种退而求其次，退一步，看问题的角度也许会更开阔，在逍遥的状态下，思考，才会更顺畅，也更深入。

庄子倡导的无为而治，顺其自然，是一种哲学态度。

《傅佩荣讲庄子》读后感(二)：有点失望

我从没想过自己真的可以一天读完一本书，这是第一本，我竟然真的做到了：）

不过，倒并不是因为我有多聪明，而是，这本书在我看来，实在是干货不多，与傅大教授的名气相比，这本书让我大失所望。当然，这只是我一家之言，因为我觉得既然是讲庄子，当然最好是以经解经，可这本书大量地引用了西方哲学典籍的内容，真的好吗？除了显示博学之外，对于《庄子》 一书的讲解，实在是没什么必要！

从近11点开始，读了3个多小时，前面部分读的略慢，后面读的就快些了，因为后面部分很多说法及引用的故事，在前面基本都出现过多次了，自然没什么必要细细阅读。

当然，如果你想不读《庄子》一书还能和别人聊聊《庄子》，这本书还是可以读一读的，增加些谈资，再记些西方的说法装B，很可吓唬一下外人哦！

最后，我想说，延安路新华书店确实不错，不用买书，拿本书找个地方坐下，随便看，不会有人来烦你，实在是我等穷人读书的一方宝地！

《傅佩荣讲庄子》读后感(三)：庄子：真正的智者乐者，从来都不是妥协而求逍遥者

雨后，花儿与蜗牛

两天前看到梁冬采访华大CEO伊烨的视频，现代生物科技的领军人物提到庄子的“庄周梦蝶”，深表赞同，表示现代生物科技证明其实人与万物没什么不同，无机和有机的界限是可以被打破的，从整个宏观的宇宙世界来看，我们确实不能确定是自己梦见了蝴蝶还是蝴蝶梦见了我们。

看到这里，我由衷感叹：庄子真是了不起！随即我又想起我匆匆翻过一遍的《傅佩荣讲庄子》，果断拿来重读。

诸子百家中，我一直最喜欢庄子。

也唯其太过喜欢，所以读过这一本《傅佩荣讲庄子》后，迟迟不能动一笔写出我的所读与所悟。因为，我总觉得我是无法真正理解庄子的，我所有的理解，都是在个人浅薄的认知上不断地“误读”，又不断地纠误。

除了《庄子》一书本身（因为原文读得实在是七零八落，无法通透理解，故而不敢妄谈），我最早读到的是于丹的《〈庄子〉心得》，当时觉得特别好，但后来再读，就觉得只是借了《庄子》的一点精华熬了一锅浓浓的鸡汤而已，对庄子的思想与体系，则是零乱而主观的的排列与堆砌，这样的阅读，对于读者对庄子的理解并不能改变多少。

所以，我以往的意念里对庄子的认知依然如故：庄子就是一个个叠加起来的中国失意文人墨客的魂。庄子是在为融不进世俗的失败者打造一个安乐的后台，并谓之以“逍遥”，所以，庄子在我的印象里大概相当于一个失败者哲学。零碎。纷乱。模糊而似是而非。

但读到《傅佩荣讲庄子》的时候，特别是我第二遍重读后，庄子的形象便忽地在我心中有了一个清晰的认知上的突破。那就是：庄子并非是我以前认为是那样，是在为失败者打造后退的安乐窝，他是一个真正的心性极空智慧极高的哲学家，与非儒家世俗里的“成功者”生命相比，他是在另一个更高的维度里。

木心说：宇宙观决定世界观，世界观决定人生观。很多人根本没有世界观，更少有人有宇宙观，所以很多人谈不上有什么人生观。

这话很犀利，但确是我们认知一种思想的重要突破口，特别是哲学家。哲学家的思想，首先要建立在他所持有的正确的独到的宇宙观上。 “天地与我并生，而万物与我为一”，庄子的了不起，就在于在那样久远的农业时代，有着如此宏大而正确的宇宙观，他能如此果断而大胆地打破了“人类中心”的宇宙观。

在这一宇宙观下，他观自身、观人类、观“道”观“万物”。这里，傅佩荣教授给了我们一个完整而富于逻辑的梳理，即：庄子用他的智慧之眼“观”到“深度的虚无主义”、“身体的困境”“心智的茫然”；然后，由他对“道”的追求从而得到对完美生命的状态的化解——实现“心斋与道契合”，这包括：心斋的修炼、顺从“不得已”、化解一切的执着；以及“外化而内不化”的处世之方，包括：不与世俗争胜、外化的秘诀、内不化的快乐。另外，由庄子的生命哲学还可以达到艺术及人生上的至境——“从真实到美感”，包括：以身合心（从技术到艺术）、以心合道（静与游）、美感洋溢的生命。

所以，《庄子》根本不是失败者哲学，他是高于世俗的另一维度里的生命真知。

于此，我终于理清了洋洋洒洒的庄子。剩下的，还是得用漫漫余生，慢慢读、深深悟了。

《傅佩荣讲庄子》读后感(四)：直上青天逍遥游——傅佩荣讲《庄子》

最近看了哲学教授傅佩荣讲孔子和庄子，更喜欢他讲的庄子，好像终于看懂了庄子，看懂了那些寓言。所以想分享一下，对我也是记录和思考。

摘记：

庄子生平：

庄子身处乱世，曾做过蒙地的漆园吏。漆在古代不是指油漆，而是一种黏剂，盖房子、制作桌椅都会用。后来他辞官回家编草鞋维持生计。庄子认为人一旦有钱了就又烦恼，做了大官更是。所以他不愿做大官。（注：可参见《庄子钓于濮水》，宁愿做一只在烂泥里打滚的活着的龟，也不愿死了被供奉在庙堂上。《鸱得腐鼠》，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮的鹓鶵，看到了鸱抓到腐鼠怕它来抢夺时说的那句：“‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”）

庄子生性孤僻，书中只有一个朋友是有名字的，就是惠施，众多学生中也只有蔺且留下姓名，但他还是很自得其乐，妻子去世后，他鼓盆而歌。

关于龙：

孔子向老子问礼，回到家乡跟学生说我见到龙了，指的是老子是龙，但学生没有问他什么是龙，由此可知，龙在那个时候是大家都知道的一种生物。古代有所谓的水官，负责管理水产生物，但是因为龙很难养，养大了就飞走了。所以水官最后就放弃了，这一物种也从此销声匿迹。

今人对于龙有两种解释，一种是把龙当作神话里的动物，身体像蛇，和鸟一样会飞。另一种说法认为龙是长江里的鳄鱼，那种鳄鱼叫长江鳄，它在水里翻滚时的气势很惊人，尤其下雨之际，它的动作就好像龙乘着风云往天上飞去。

身体的困境：

《逍遥游》中提到，北海有一条鱼，名叫鲲，非常巨大，不知道几千里。寓意是，鱼不能离开水，可是当鱼变成了鹏鸟，却能飞到九万里的高空。鱼不能离开水，就像人不能离开日常所需的条件；变成鸟是指人的生命可以转化。庄子描述身体从鱼变成鸟，代表所依赖的条件越来越少。空气基本上是无形的，飞到九万里高空时，浮力可以让它很自在地飞翔，不用花费太大力气，所以大鹏鸟一飞就能从北海飞到南海。小鸠和蝉看到大鹏鸟，嘲笑它何必非那么远。在寓言里它们就是认定自己一生就是如此、不会再改变的人，而庄子认为每个人都具有大鹏鸟的潜能，都能成为大鹏鸟，并不是人生下来就确定是大鹏鸟或是小鸠。关键在大鹏鸟是鱼变成的，人要改变，这就是化。

他认为生命有三个层次，“身”，身体；“心”，心智，代表可以思考、理解及选择的主体；“灵”，即灵台、灵府。我们的心可以像一个平台，就是灵台；也可以变成灵府，就是仓库。“精神生于道”，如果没有觉悟道，精神就不会出现。

“人承受形体而出生，就执着于形体的存在，直到生命尽头。”人因追求身外之物而产生各种烦恼。

读书有感：

有感于庄子的洒脱和睿智。有钱人、大官，之所以烦恼，除了迷乱、劳累、争夺、好胜、忧虑，还有的是恐惧。正是因为拥有的多，所以害怕失去，担心受损。别人看来重要的钱财、权势，在他眼里只是腐鼠一般，他追求的是精神层次的成长。我们要保持平静的心。就像小孩子，本来很单纯，但如果你跟他说了太多复杂的事情，他就会受到影响，心也会跟着变得纷乱。所以，庄子借老子之口说，“不要扰乱人心”。

不禁想：我们现在听的那么多音乐，看的各种新闻，追的各种剧，实际上都在扰乱着我们的心，让我们的灵定不下来，藏不了东西，灵府空虚。这样怎么能让心有力量专注于一点上，完成从鱼到大鹏的“化”，更多地摆脱依赖，觉悟到道呢？就像那粘蝉的佝偻老人，如何能做到？靠的就是专心，单纯的信念。《螳螂捕蝉》里，为什么什么都没有得到，还被人当做小偷？就是因为分心，贪婪。如此想来，我们依赖的东西越多，我们的心神就越纷乱，就越不可能摆脱身体的困境，离真正的我越来越远，离道越来越远。但，究竟该怎么做，才能摆脱依赖，才能让心更专注，才能从鱼变成大鹏？果真是，“人类一思考，上帝就发笑。”姑且先少看看手机吧！

《傅佩荣讲庄子》读后感(五)：驱逐烦恼并充盈活力之道

——读《傅佩荣讲庄子》 南怀瑾在《庄子諵譁》说，人在烦恼中最好读《庄子》，可以寻得解脱，傅佩荣亦以此切入，解说《庄子》。 此书以“人间患难深重”开篇，引用很多故事、寓言，启发读者思考：当今物质生活丰富多彩、科学技术日新月异，人心却更加焦虑、痛苦，与二千多年前庄子描述的社会困境，本质并无区别。 例如人生目标，现在我们似乎是众口一词：创业致富！上边发明的核心价值观，首位不就是“富强”吗？现在最受欢迎的出版物、名人讲座，无不是励志发奋创业创富的内容。 然而创富喧嚣中，不择手段者泛滥成灾，即使实现目标，也是“富贵暗藏危机”，对他人、道义、公益越来越漠不关心，甚至对自己身体也缺乏关爱。人人“追逐生存所需，疲困不已”，更加病态地偏执。“钩心斗角，欲望无穷”，必然心力交瘁，喜怒变化无常，内心无处安顿。 “心智的茫然”一讲，将《齐物论》解读为“对人类中心价值观的批判”，别出心裁却没有牵强附会。人类自诩万物之灵，把意志强加给万物，现在正遭受大自然凶猛的报复，“人类中心”思想给人带来的烦恼，是全球性、灾难性的。 烦恼如何解脱？“心斋与道契合”一篇，讲解进入庄子精神的心法练习。 《内篇·大宗师》孔子与颜回的故事，是我读过的《庄子》讲解，都必讲的。颜回每隔几日向老师报告学习心得，确信自己不断进步，老师嘉许不已，要诀是领悟了“坐忘”，先忘记仁义、再忘记礼乐，渐渐把一切识见词物清空，最终修炼到： “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。 一一翻成现代文是：摆脱肢体，免用“聪明”，离开形骸，忽略“知识”，同化于万物相通的境界（笔者不同意傅佩荣对二、三分句的译法。聪明、知识加引号，表示它们不过是自诩的）,——这就是“坐忘”。 书中所写孔子师徒，主张人们清空的，当然不是仁义、礼乐本身。事实上，每个人对世界的认知，都不可能是全面无误的，却又无人不认为自己脑里装着的“知识”是客观真实的！可见“坐忘”所清空的，仅指向具体个人对仁义、礼乐、价值观、荣辱观……等一切既有识见的固持、执着，毫无保留地清空它们！直至彻底地敞开自己。 在《内篇·人间世》，仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。清空固执，敞开自己，以虚空状态接纳一切，才能接近最高真理——道。 道一经觉悟，道就无所不在。道在庄子心目中，是一切固执的化解、一切纠缠之物的化解，由此乘物游心，即使当下生活无比困顿，生命仍能享尽逍遥，人又怎么可能烦恼？ 庄子思想当然不是止步于解脱烦恼，还要更进一步：求得活力、快乐。 此书后两篇“外化而内不化”、“从真实到美感”，论讲迎接活力、追寻快乐的策略。傅佩荣的一个重要结论是：庄子思想中有明显的“密契主义”，与西方大哲苏格拉底、尼采等人吻合。密契主义认为“最高的智慧就是觉悟没有东西存在”，与庄子的“唯道集虚”，简直是同一句话。 “真正的生命是人的第二度生命。第一度是父母给的，叫作身体的生命，要经过第二度生命的觉悟，才有真正的生命”，用庄子的方法，清空固执、敞开自己、达到虚空，接近得道，觉悟第二度生命的“婴儿状态”，你会充满成长的活力、拥有无限多的可能！ 纵观全书，傅佩荣的解说相当博学、颇有深度。语言生动性、理路清晰性则稍逊。倒数第二讲“万物无一不可欣赏”一节，有一段对庄子的评价：“庄子一个人就足以对付西方一群哲学家。这么说并不夸张……”，记得我读过他另一部书《推开哲学的门》，自序写道： “西方哲学绵延两千六百多年，发源于希腊爱琴海地区，延伸到地中海周边，再扩及整个欧洲，直至北美。就时间的长度与空间的广度来看，西方哲学并不特别醒目，但是就其内涵的丰富深刻，与影响人类的强度效应来看，则远远超出我们的想象。正如我们谈到现代化时，不能不以‘西化’为其主轴，西方哲学对于今日世界的意义也仍不失其主轴的地位。” 在这里，傅老师是不是走得太远了？