梁漱溟句子

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1、越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方放下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。仿佛他期望自己能有成就，要成功怎么个样子，这样不是很好吗？无奈在这里常藏着不合适的地方，自己不知道。自己越不宽松，越不能耐，病就越大。所以前人讲学，志气欲望之辨很严，必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。 ----梁漱溟

2、人类最大的可耻笑及可怜悯，就是对自己的不明白（无知）与对自己的无办法（无能）。——这是真的心理学所由生起。真的心理学要在自觉和自主。 ----梁漱溟

3、单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己才行。要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问，在这里能有一点，才算是真进步。 ----梁漱溟

4、儒家没有什么教条给人；有之，便是教人反省自求一条而已。除了信赖人的理性，不再信赖其他。 ----梁漱溟

5、着急贪求，表见了人类的卑微；
歆羡涎流，显露了人类的丑鄙；
忍耐不下，烦恼苦愁，见出了人类的无用。 ----梁漱溟

6、人类所以超过其他生物，因人类有一种优越力量，能变化外界，创造东西。要有此变化外界的能力，必须本身不是机械的。 ----梁漱溟

7、依赖感乃是宗教的根源。 ----梁漱溟

8、宇宙不是一个东西而是许多事情，不是恒在而是相续，吾侪言之久矣。宇宙但是相续，亦无相续者，相续即无常矣。宇宙即无常，更无一毫别的在。而吾人则欲得宇宙于无常之外，于情乃安此绝途也。 ----梁漱溟

9、凡事均可向上追寻，向下料度，但你不应求所谓最初与最终。初终是有的，但没有最初与最终，即是说：没有究竟之初，穷极之终。何以故？宇宙，其大无外，其小无内，大小内外皆分别对待之词，不适用于浑一绝对之宇宙。 ----梁漱溟

10、在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真。真者真切，天者天然，即顺从其生命之自然流行也。
我之所谓“郑重”，实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。“郑重”即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，无前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发挥，几与向前逐求差不多少，但确有分别。此系言浅一层。更深而言之，从反回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。这条路发挥得最到家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简单，主要意义即是教人“自觉的尽力量去生活”。 ----梁漱溟

11、在孔子便不是以干燥之教训给人的。他根本导人以一种生活，而借礼乐去调理情志。但是到后来，孔子的教育不复存在，只剩下这种干燥教训的教育法了。这也是我们以后教育应当知所鉴戒而改正的。还有教育上常喜欢借赏罚为手段，去改善人的生活行为，这是极不对的。赏罚是利用人计较算帐的心理而支配他的动作，便使情志不得活动，妨害本能的发挥；强知的方面去作主，根本扰乱了生活之顺序。所以这不但是情志的教育所不宜，而且有很坏的影响。因为赏罚而去为善或不作恶的小孩，我以为根本不可教的；能够反抗赏罚的，是其本能力量很强，不受外面的扰乱，到是很有希望的 ----梁漱溟

12、鳏寡孤独，人生之最苦，谓曰无告。无所告诉，便为最苦。 所谓亲人：形骸上日息相依，神魂间尤相依以为安慰。一啼一笑，彼此相合答案；一痛一痒，彼此相体念。 ----梁漱溟

13、由于反本能的理智大发展之结果，人类生命乃从动物式本能中解放出来，不再落于两大问题的工具地位，而开始有了自己。从而其感情兴致乃非一从两大问题的利害得失以为决定者 ----梁漱溟

14、所谓伦理者无他义，就是要人认清楚人生相关系之理，而于彼此相关系中，互为对方为重而已。 ----梁漱溟

15、人当情志不宁的时候，总要得所归依，夫然后安，所以宗教都建立一个主宰，他们就一心托命了。这一心托命，自然又是人的自己的一个诎抑。 ----梁漱溟

16、求真之心，好善之心，亦或总括称之为是非之心，当在大是大非之前，是不计利害得失的。必不能把求真好善当作营求生活的一种方法手段来看。 ----梁漱溟

17、精神集中，自觉必明。精神集中之所在的事情，由于自觉之明，必能办成。一次不成，终必有成。 ----梁漱溟

18、物质生活的欲求，难道不是出在精神上么？ ----梁漱溟

19、逐求、厌离、郑重、三种人生态度，每种态度皆有浅深。浅的厌离不能与深的逐求相比。逐求是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则为宗教的路。 ----梁漱溟

20、鳏寡孤独，自古看做人生之最苦，谓曰“无告”。 ----梁漱溟

21、为人君止于仁；为人臣止于敬；为人子止于孝；为人父止于慈；为国人交止于信。 ----梁漱溟

22、智慧是什么？智慧就是生下来一无所能，而其后竟无所不能的那副聪明才质。 ----梁漱溟

23、智是惑的反面，勇是惧的反面，这是大家晓得的；你还要晓得仁是忧的反面！你几时懂得这乐，几时懂得这个仁。 ----梁漱溟

24、在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。 ----梁漱溟

25、身心即阴阳，即动静。
由身到心，又由心到身，如是往复循环不已。 ----梁漱溟

26、凡说一句话，或写一段文字，或作一篇文章，总要使其清楚明白，一篇东西，得要让它有总有分，对一个问题也要能仔细分辨。如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用条理来驾驭的。至心思之清楚有条理，是与心情有关系的；在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。 ----梁漱溟

27、最微渺复杂难知的莫过于人的心理，没有澈见人性的学问不能措置到好处。礼乐的制作恐怕是天下第一难事。 ----梁漱溟

28、一定要求一个客观公认的确实知识的，便是科学的精神；这种全然蔑视客观准程规矩，而专要崇尚天才的便是艺术的精神。大约在西方便是艺术也是科学化，而在东方便是科学也是艺术化。 ----梁漱溟

29、生活是什么？
生活就是不尽的意欲。 ----梁漱溟

30、宇宙浑然一体而无限。有限存于无限之中，有限无限相待而并立。

宇宙事物都是联系贯通着的，其零散分别只是出于人为的假象。 ----梁漱溟

31、康德直以为智慧只是概念作用，除概念外更不会别的了，知识只是数学的，想造一大数学的网，把宇宙笼罩了。 ----梁漱溟

32、所谓变化就是由调和到不调和，或由不调和到调和。仿佛水流必求平衡，若不平衡，还往下流。 ----梁漱溟

33、西洋人立在西方化上面看未来的文化是顺转，因为他们虽然觉得自己的文化很有毛病，但是没有到路绝走不通的地步，所以慢慢的拐弯就可以走上另一文化的路去，至于东方化现在已经撞在墙上无路可走，如果要开辟新局面，必须翻转才行。所谓翻转自非努力奋斗不可，不是静等可以成功的，如果对于这个问题没有根本的解决，打开一条活路，是没有办法的！ ----梁漱溟

34、最与仁相违的生活就是算帐的生活。所谓不仁的人，不是别的，就是算帐的人。仁只是生趣盎然，才一算帐则生趣丧矣！ ----梁漱溟

35、情志一面之教育根本与知的一边之教育不同。即如我们上面所说知的教育之所以必要，在情志一面则乌有。故其办法亦即不同。知的教育固不仅为知识的授给，而尤且着意智慧的启牖。然实则无论如何，知识的授给终为知的教育最重要之一端；此则与情志的教育截然不同之所在也。智慧的启牖，其办法与情志教育或不相违；至若知识的授给，其办法与情志教育乃全不相应。盖情志是本能，所谓不学而能，不虑而知的，为一个人生来所具有无缺欠者，不同乎知识为生来所不具有；为后天所不能加进去者，不同乎知识悉从后天得来（不论出于自家的创造，或承受前人均为从外面得来的，后加进去的）。既然这样，似乎情志既不待教育，亦非可教育者。 ----梁漱溟

36、心理学天然该当是介居哲学与科学之间，自然科学与社会科学之间，纯理科学与应用科学之间，而为一核心或联络中枢者。它是最重要无比的一种学问，凡百学术统在其后。 ----梁漱溟

37、如果说宗教麻醉人，欺骗人，这可能是有的。且暂莫论其用心之恶，而要问它用什么来麻醉人？人何以被它麻醉？这可能种种不一。但若非在人类生命的深处有其根据，它便不会有那么大的力量。 ----梁漱溟

38、计算，是人类在行动之前的一种心理作用，其他动物不能。但是计算太多了，便会落于寡情而沉滞。凡事计算、较量、左右瞻顾，便会至于麻痹。人类至此，是最大危险，而生活也必感觉痛苦。 ----梁漱溟

39、无私的感情发乎人心。人心是当人类生命从动物式本能解放出来，其本能退归工具地位而后得以透露的。唯此超居本能、理智之上而为之主的是人心，其他都不是。 ----梁漱溟

40、大化流行，天地万物浑然一体，“生生不息”。生命是“相似相续，非断非常”，俗以为今天的我犹是昨天的我，便是常见，俗以为人死如灯火灭去，不复存在，便是断见。常见断见皆非也。 ----梁漱溟

41、所谓对人类生命有了解是什么？就是了解人类生命当真是可悲悯的。因为人类生命是沿着动物的生命下来的；沿着动物的生命而来，则很近于一个动的机器，不用人摇而能自动的一个机器。机器是很可悲悯的，他完全不由自主。我之所谓可悲悯，就是不由他自主。 ----梁漱溟

42、我之所谓“郑重”，实即将全副精神照顾当下，如儿童之能将生活放在当下，无前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从生命之自然的发挥。 ----梁漱溟

43、有自觉才有自由。缺乏自觉，昏昏然，何有自由？ ----梁漱溟

44、吃饭好好吃，睡觉好好睡，走路好好走，说话好好说，如此之谓“敬”。 ----梁漱溟

45、（一）情志方面的倾向要求得申，而知识方面的被抑； （二）知识方面的倾向要求得申，而情志方面的被抑； （三）于二者之间有个真正的妥协，即是走出一条二者并得申达而不相碍的路。 ----梁漱溟

46、道德也不是格外的事。记得梁任公先生、胡适之先生等解释人生道德，喜欢说小我大我的话，以为人生价值要在大我上求，他们好像必须把“我”扩大，才可把道德收进来。这话最不对！含着很多毛病。其实“我”不须扩大，宇宙只是一个“我”，只有在我们精神往下陷落时，宇宙与我才分开。如果我们精神不断向上奋进，生命与宇宙通而为一，实在分不开内外，分不开人家与我。孟子说：“今人乍见孺子将入于井，皆有憷惕恻隐之心。”这时实分不出我与他（孺子）。“我”是无边际的，哪有什么小我大我呢？虽然我们为人类社会着想，或为朋友为大众卖力气，然而均非格外的，等于我身上痒，我要搔一搔而已。 ----梁漱溟

47、用强力干涉，固然错误，忧愁这世界要愈弄愈坏，也是错误。我信人都是好的，没有坏的；最好是任听大家自己去走，自然走对。 ----梁漱溟

48、在人类文化未进步，人还是很粗野的时候，我想一定比后来的人都疯都傻。文化越进步，人越不疯不傻。所以在人类文化未进步的时候，戏剧的有无并不要紧。现在人都不疯了，不傻了，就得唱戏，从唱戏上教人再疯一点傻一点。要让生活有生气，戏是很需要的，人类文化越进步，越加需要。 ----梁漱溟

49、人类不是渺小，是悲惨；悲惨在受制于他自己。 ----梁漱溟

50、深深地进入了解自己，而对自己有办法，才得避免和超出了不智与下等。——这是最深渊的学问，最高明最伟大的能力或本领。 ----梁漱溟

51、要唱好戏，必须有点疯；要看得好戏，必须有点傻。因此就有了“唱戏的是疯子，看戏的是傻子”这两句话。
从这里联想到，唱戏听戏的最大特征，是使人解脱于分别计较，从支离破杂的心理得到很浑然整个的生命，发扬出真的有力的生命，把一切俗俚琐碎的事都忘了。这个时候，正是人类的生命最活泼、最真切的时候。这时候，唱的人和看的人的心里，感觉到最畅快最解脱。这种艺术，才是最值得看、值得听、值得欣赏、值得感动、值得佩服的艺术！
进一步说，不但唱戏的人要疯，看戏的人要傻，就是实在的人生也正要如此，实在的人生也正要疯一点、傻一点才好。 ----梁漱溟

52、一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭，此即刻刻不停地变化流行之谓，生命如是，宇宙如是。 ----梁漱溟

53、你且看文化是什么东西呢？不过是那一民族生活的样法罢了，生活又是什么呢？生活就是没尽的意欲（will） ----梁漱溟

54、蠢的人（智慧低的人）虽然在一切处都是不会的不行的，可是食色的要求他还是会还是行，这是顶让人恶心的，亦是人类最悲惨的地步。 ----梁漱溟

55、优于理智之人心，自觉是其神髓所在。 ----梁漱溟

56、无私的感情发乎人心；人心是当人类生命从动物式本能解放出来，其本能退归工具地位而后得以透露的。 ----梁漱溟

57、人何以有宗教之要求？要开拓无我地动，要严肃认真地动——一句话，要从狭小、浅薄、自私、低级趣味中超拔出来，成为伟大有力的生命的活动。 ----梁漱溟

58、这种努力去改变“前此的我”的局面而结果有所取得，就是所谓奋斗。所以凡是一个用力都算是奋斗；我们的生活无时不用力，即是无时不奋斗，当前为碍的东西是我的一个难题；所谓奋斗就是应付困难，解决问题的。 ----梁漱溟

59、然则你要去求一家文化的根本和源泉，你只要看文化的根源的意义，这家的方向如何与他家的不同。你要去寻找方向怎样不同，你只要他已知的特异采色推他那原出发点，不难一目了然 ----梁漱溟

60、吾人生命原自与天地万物一体而无隔，顾人不自觉，却堕于形气之中，分别物我而自小之耳。可叹！ ----梁漱溟

61、大家要晓得人的动作，不是知识要他动作的，是欲望与情感要他往前动作的。单指点出问题是不行的，必要他感觉着是个问题才行。 ----梁漱溟

62、大家要晓得人的动作，不是知识要他动作的，是情感与欲望要他动作的 ----梁漱溟

63、十儒九丐古时有，而今又名臭老九。 ----梁漱溟

64、合理的人生态度是让人性得到自然的绽放，因为看见旁人的贪婪、认为世界是污浊纷乱的、引起厌恶物质生活的反动，就要去学佛修道，清静做工夫。实属找不到一个合理的人生态度出来，也就是不知道要怎样生活才好。人类的本性不是贪婪，也不是禁欲，不是驱逐于外，也不是清静自守，人类的本性是很自然很条顺很活泼如活水似的流了前去。所以他们一定要把好动的做到静止，一定要遏抑诸般本能的生活，一定要弄许多矫揉造作的工夫，都是不对的，都不是合理的人生态度。 ----梁漱溟

65、人类求真之心好善之心都是一种廓然无所为而为。 ----梁漱溟

66、杜威先生说西方人是征服自然，东方人是与自然融洽，此即东西方文化不同之所在……只是他们说的太简单了，对于西方化实在有很大的忽略，不配作我们所要求的答案！ ----梁漱溟

67、我看出来儒家正是从其认识人性而走顺着人性的路，总求其自然调畅，避免任何矫揉造作。 ----梁漱溟

68、你必须控制住它，以免它控制住你。
心之为心，在其能宰制，能统驭，能操纵，能发能收…… ----梁漱溟

69、因为玄学所讲的，与科学所讲的全非一事。科学所讲的是多而且固定的现象（科学自以为是讲现象变化，其实不然，科学只讲固定不讲变化），玄学所讲的是一而变化、变化而一的本体。 ----梁漱溟

70、所有的忧苦烦恼——忧国忧民都在内——通是私欲。私欲不是别的，就是认定前面而计虑。 ----梁漱溟

71、团体愈大，则团体中每一分子的责任感觉愈轻微；团体太大了，浸至于无感觉。一个大家庭的人。易于懒散；一个大家庭的事，易于荒废，就是为此。 ----梁漱溟

72、人死不必怕，怕的是昏昧。 ----梁漱溟

73、人类最大的可耻笑及可怜悯，就是对自己的不明白（无知）与对自己的无办法（无能）。 ----梁漱溟

74、由玄学的方法去求知识而说出来的话，与由科学的方法去求知识而说出来的话，全然不能做同等看待。科学的方法所得的是知识，玄学的方法天然的不能得到知识，顶多算他是主观的意见而已。 ----梁漱溟