《周易密钥（卷一、卷二）》读后感100字

《周易密钥（卷一、卷二）》是一本由李守力著作，兰州大学出版社出版的2016-8图书，本书定价：120.00 元，页数：，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《周易密钥（卷一、卷二）》精选点评：

●《周易密钥》卷一：破译、还原《周易》十二条公理体系；让初学者轻松学习周易。《周易密钥》卷二：破译、还原伏羲先天河图洛书《连山易》《归藏易》。

●守力师诠释《周易》是继承孔学传统，是经学，而且遵循象理合一，经传合一原则，特别是象的来源皆取自《易传》，这一点难能可贵读后感触颇深。脱离《易传》的易象则失去了根源，成为了“假象”、“乱象”，这是诸多《周易》注解本子的通病。（历史学家赵俪生说：《周易》解读到最后没有不胡说八道的。）特别是近八年读完了朱伯崑先生的四卷本《易学哲学史》以及《周易正义》、《周易集解》、《周易折中》等传统易学著述后再读守力师的《周易诠释》，不得不说守力师的《周易诠释》是一部解释《周易》古经的集大成之巨著。其诠释其训诂是最接近《周易》古经《周易》原意的，而《周易密钥》恰恰是学习《周易》古经的一部金钥匙。守力师会通了《周易》的象数与义理，用统一的逻辑法则，解读了六十四卦所有四百五十条系辞。

●《周易诠释》与《周易密钥》无疑是迄今對《易经》原文、阐明《易经》奥秘的最佳著作。是學習易經必備經書，學習易經從此書入手，得正解！

●《周易诠释》与《周易密钥》无疑是我迄今所读到的最好的解释《易经》原文、阐明《易经》奥秘的著作。李守力老师学识渊博，令人惊叹。理工科出身的他，不仅对卜辞、金文、历史、训诂、天文、地理、堪舆、考古等传统学术有所研究，而且于古今中外的《易经》研究更几乎是无一不知。在《周易诠释》一书中，老师常常会将历代名师大家的见解列出比较，这样我们就省去许多时间，不用迷失于浩如烟海的易学书林，并对《易经》的研究脉络有整体系统的把握。老师具有过人的智慧和领悟力，在《周易密钥》中，老师为我们揭开了许多未解的千古之谜，令热衷于探索真理的读者拍案叫绝，大呼过瘾。最令人高兴的是，老师文笔生动传神，读老师的著作毫无枯燥之感，充满趣味和快乐。正如老师在其文中所说，学习《易经》是快乐的。

●李守力先生所著《周易密钥》上下两册，确乎为今人读懂《周易》大开方便法门。用翟奎凤先生的话说：值得精读。

●解经之作，包含古文字训诂，周易训诂，当代学者中的高质量作品，值得爱好者研读

●本书文字通晓易懂，考究严谨细致，论证有理有据，是李老师为易学研习者答疑解惑、拨云见日的匠心之作，非常值得入手！

●佩服李守力老师的学术功底以及感通大道的能力，为我们疏通了研读《易经》的诸多困惑，在下获益匪浅，希望有更多朋友能有机会学习这部著作。

●“为往圣继绝学”，继的是证道的方法。没有证道的方法，我们就是无道的凡夫，一生苦不堪言。读李守力老师的书就会突然眼前一亮，倏忽就能捕捉到久违的那抹阳光

《周易密钥（卷一、卷二）》读后感(一)：《周易密钥》-- 绝对值得收藏的好书

《周易诠释》与《周易密钥》无疑是我迄今所读到的最好的解释《易经》原文、阐明《易经》奥秘的著作。李守力老师学识渊博，令人惊叹。理工科出身的他，不仅对卜辞、金文、历史、训诂、天文、地理、堪舆、考古等传统学术有所研究，而且于古今中外的《易经》研究更几乎是无一不知。在《周易诠释》一书中，老师常常会将历代名师大家的见解列出比较，这样我们就省去许多时间，不用迷失于浩如烟海的易学书林，并对《易经》的研究脉络有整体系统的把握。老师具有过人的智慧和领悟力，在《周易密钥》中，老师为我们揭开了许多未解的千古之谜，令热衷于探索真理的读者拍案叫绝，大呼过瘾。最令人高兴的是，老师文笔生动传神，读老师的著作毫无枯燥之感，充满趣味和快乐。正如老师在其文中所说，学习《易经》是快乐的。

《周易密钥（卷一、卷二）》读后感(二)：施文忠：赞李守力大著《周易诠释》《周易密钥》

施文忠：赞李守力大著《周易诠释》《周易密钥》

施文忠（成都明伦书院）

连山归藏，卦符茫茫。

肇始伏羲，滥觞文王。

应对亲比，顺承乘刚。

敌比妒合，公理昭彰。

有我无我，道启津梁

两仪成曌。三才有光。

四象地廓，五行天方。

六爻刚柔，七星参商。

八卦幽冥，九宫未央。

穷夭福寿，数理难状。

吉凶悔吝，周易始详。

天干地支，图书震荡。

易分道术，数别阴阳。

昔有王弼，攘臂扫象。

古风余烈，谶纬惧惶。

今有守力，凿壁偷光。

月窟天根，溯源三皇。

发明神农，穷理陶唐。

上探孔孟，下问老庄。

有匪君子，仰止周行。

2017年3月15日

《周易密钥（卷一、卷二）》读后感(三)：传武：读《周易诠释》、《周易密钥》有感

传武：读《周易诠释》、《周易密钥》有感 周易是中华文化最古老的经典，也是中华文明的总源头。从伏羲到文王直至孔子，从画卦到重卦和写出卦爻辞乃至荟萃出易传，历时千年，聚集了无数至圣先贤的非凡智慧。这样的一部经典及其完善的过程，是其他任何一部经典所不可比拟的。人们之所以把他称为“天书”，首先是因为他源自占卜，具有预测的功用，本身又有一套特殊的卦爻结构和符号体系，所以显得十分神秘；其次是因为他的文字非常精简、古老与深奥，即使识其字，也未必明其义，以至让许多读者望而却步，不敢涉足前进。 在弘扬传统文化和提倡多读经典的今天，非常需要能把周易完整和准确地诠释下来，非常需要有一把能打开周易这个神秘的科学殿堂的钥匙。《周易诠释》《周易密钥》正是在这样的形势下诞生了。 我是一个周易的业余爱好者。同《周易诠释》《周易密钥》的作者李守力老师的相识，还是缘自网络。他有一个非常有名的博客——《国学之窗》。我在退休后，每天在网上搜索一下国学方面的文章，看到他的关于周易方面的著述，非常惊喜！2009年12月28日，我在李老师的博客上写道： “读李老师的文章，真是享受。谢谢！ 印光大师说过：《易》乃圣道之源也，故孔子读至韦编三绝。年将七十，尚期天假以年，以期学《易》而免大过。 倡导学《易》，取法圣贤，幸得李老师的奉献。再一次说声谢谢！” 2009年12月30日 李老师来信写道： “欢迎传武每次都要来参与讨论！共同解读经典！” 这样，我们就开始了网上的交流。 我们第一次的见面，是在2011年8月，当时李老师来京，我去看他，那真有“相见恨晚”之感。 应该说，我是他的这两本书的较早的一个读者。在此，仅就自己粗浅的一点读后的感受，汇报一二。不当之处，还望批评指正。 一、完成《周易诠释》、《周易密钥》的创作，是一个壮举 注解经典，特别像周易这样充满玄奥的经典，不仅需要定力和智慧，而且需要在古汉语即文言文方面具有坚实的根基和丰富的经验，此外也还需要有创作的时间和精力。这样的要求是非常之高的。迄今为止，已出版的同类图书数以千计，其中也不乏名人和大家的著述，然而鲜有准确与无瑕之作。这就是说，门坎很高，跨越的难度很大，要完成这样的创作任务，是要有何等的勇气和魄力！ 我们惊喜地发现，李守力老师用了三年多的时间，非常胜任地完成了这次创作。其中的艰辛可想而知！ 这里举个简单的例子。正如他在简介一文中写的：“解读《周易》要过的第一关是训诂的功夫”。这切实是中肯之言。训，说教也。 诂，训故言也。也就是要具体地解释易经中古字词的意义 。我们知道，李守力老师并非文科专业毕业的知识分子，但他很高明地借助了先贤的成果来弥补自己的不足。他写道：“秦汉的《尔雅》、东汉许慎《说文解字》、唐陆德明《经典释文》、清代王引之《经义述闻》等书，是易学史上公认的《周易》训诂的重要参考书。”由此我们看到了：智者无畏！“世上无难事，只要肯登攀！” 二、《周易诠释》、《周易密钥》为现代易学研究作出了新贡献 在周易的产生和发展过程中，最伟大的丰碑莫过于孔子（及其弟子）所撰写的“十翼”——《易传》！这一不朽的经典大大丰富和完善了易经的内容，而且把周易提高到了顶峰的位置！《周易诠释》与《周易密钥》秉承经传合观的传统路线，是完全正确的决断。 多年来，我一直在琢磨，《易传》远远超越了易经的内容，而孔子历来秉承“述而不作，信而好古”的宗旨。那么，他所依据的究竟是什么？ 李守力老师的著作正好回答了我的疑问。他在《周易密钥·论周易的不传秘本<易象>》一文中指出，“《易传》是孔子编辑《易象》的产物”。他进而指出：近代将《周易》经传分开的观点是违背《周易》本义的。 在《周易诠释》、《周易密钥》的简介一文中，作者列出了书中的6个特色。可以说，这是在当今易学研究领域内，作者的新成果和新贡献。 三、《易》有圣人之道四焉 孔子在《系辞传》中说（原文是子曰）：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 这里，孔子指出，圣人之道，四焉。其中的第四是尚其占。显然，排斥和反对占卦，并不符合孔子的思想。 在《周易诠释》、《周易密钥》中，作者引有《左传》《国语》中的筮例，这是先秦儒家的两部重要经典。这就是说，易学不仅有理论和方法，还有案例教学。 李守力老师是山东人，多年生活在青州，无疑会受到齐鲁文化的熏陶 ：“周礼尽在鲁矣！”他自少年勤修静坐，其心“虚明宁静”，四十五年来又“经历许多事变”，能写出《周易诠释》、《周易密钥》这样的“精审端正”的大作，一切自在情理之中。 2013.4.24于北京 传武简介： 1945年元月出生于陕西，人民邮电出版社编审。1963年考入北京邮电学院有线系，1978年调至人民邮电出版社编辑教材，2008年自出版社退休后专心研修传统文化。

《周易密钥（卷一、卷二）》读后感(四)：翟奎凤.《周易诠释》《周易密钥》简介[J].周易研究，2017年(第4期).

翟奎凤.《周易诠释》《周易密钥》简介[J].周易研究，2017年(第4期).

《周易研究》是中国大陆唯一公开出版发行的易学研究专刊，现由中国周易学会和山东大学联合主办，原为季刊，自2002年起改为双月刊，16开本，每期80页，2006年起改为大16开，每期96页，每双月份的20日出版。主要刊登象数易与义理易、《周易》经传与易学史、易学与哲学文化、易学与现代及后现代、易学方法论、易学与考古、易学史料学及易学与自然科学等方面的内容。本刊自1988年创刊以来，发行量直线上升，并于多年来长期保持在2万份左右，发行至20多个国家和地区，是国内发行量最大的学术期刊之一，在国内外学术界产生了广泛影响。

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《周易诠释》《周易密钥》简介

李守力著，兰州大学出版社2016年8月出版。《周易诠释》与《周易密钥》是密切相关的两部著作:前者以重建《周易》经学为宗旨，继承传统的经学注疏路径，融汇《四库全书》《续修四库全书》中的易类著作以及近代名儒的易学著作共1500余种，逐卦逐爻、逐字逐句解释《周易》六十四卦经文;后者则是学习前者的辅助参考著作，主要内容是论证“观象系辞”体例的逻辑结构以及对河图洛书、三易的研究。

《周易诠释》全书1245页，计150．6万字。作者秉持象数为根本、理占为花果的信念，融古文字训诂、卦象训诂、考古成果、经传合观、六经互证等多种解经方法为一体，在对《周易》经传的诠释上既做到有根有据，又有新突破、新发现，是近年经学诠释的一部力作。

全书分三卷。第一卷含第一、二两章，第一章是对《周易》爻象体例12条公理和卦象定理的总结，第二章是《周易》上经30卦解读。第二卷为第三章，是《周易》下经34卦解读。

《周易诠释》写作目的性很强，就是想解决象辞关系和卦序逻辑这两个问题。《周易诠释》第一、二卷的结论是:《周易》六十四卦经传是存在体例的，450条系辞(卦爻辞、用辞)的象辞关系，大多数都能找到合理的解释，而且遵循“一以贯之”的逻辑自洽原则。

第三卷为第四章至第九章，是《易传》解读以及帛书《易传》解读。第四章讨论《系辞传》，论及“制器尚象十三卦”“三陈九卦”及《系辞传》七例与十一例卦序，这些都与《周易》卦序哲理有密切的逻辑关系，也反映了《系辞传》编排结构的共轭逻辑。第五章讨论《说卦传》的卦象解析。第六章讨论《序卦传》以及伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系。第七章讨论《杂卦传》以及《杂卦传》与《归藏》的关系。第八章为“通行本《易传》总论”，第九章为“帛书《易传》浅论”，这两章详细考证了《易象》与《易传》的密切继承关系，梳理了《文子·上德》《曾子·天圆》和子思《中庸》与《易传》的关系，提出帛书《易传》、鲁大史所藏周公《易象》与通行本《易传》的前后发展逻辑，以及子夏易学与帛书《易》的关系。

《周易密钥》全书932页，计111．8万字。该书设140个专题，在相关主题的讨论上

有系统性推进，一些问题的解读让人耳目一新。全书分两卷十章。第一章“八卦卦象奥妙篇”，论述了《周易》用词与卦象的关系。第二章“《周易》体例密钥篇”，主要论证爻象、爻际关系体例，如:论《周易》“爻位妒合”体例，论《周易》的“当位说”与“初上无位说”，论《周易》的数学几何思维(爻数)等。第三章“卦爻辞《彖》《象》解析篇”，主要论证《彖传》《小象传》的逻辑结构，如:《彖传》“柔进而上行”释读，发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义，论《周易》“上下往来”体例，论《周易》“有攸往”体例等。第四章“六十四卦心得篇”，针对《周易诠释》中的六十四卦解读进行零星的引申发挥并单独成文而集结于此。第五章“河图、洛书、先天八卦、后天八卦”，利用传统及出土考古文献，论证河图洛书与《易经》之间内在的逻辑关系。第六章“《连山》《归藏》《周易》的关系”，发现隐藏在《周易》中的《连山易》体系，发现《易本命》、帛书《易》等与《连山易》的关系。第七章“《周易》探源”，主要探讨《周易》之前的文献等。第八章“《周易》与科学”，简要论述《周易》与古代自然科学的关系。第九章“《周易》的卜筮之道”，探讨《周易》的筮法，如:《左传》《国语》易筮言“八”拟测，《周易》“用九”“用六”浅释等。第十章“破译天干地支”，对天干地支进行探源性研究。

(文：山东大学翟奎凤)

《周易密钥（卷一、卷二）》读后感(五)：曹建：易经与东方科学——迎接中国文化传统的新阶段

2016年10月22日《周易诠释》《周易密钥》新书发布会 易经与东方科学——迎接中国文化传统的新阶段 原中科院研究员 曹建 《周易诠释》和《周易密钥》的出版，是传统界的大事，经过几方面的共同努力，现在终于实现了，值得恭贺、道喜。 这两本书，凝聚着守力六年来的心血，足见他孜孜不倦、辗转反侧、精益求精，破解了《周易》并著作成书。在我这代人看来，这两本书体现了理解和运用《易经》的最近新进展、最高水平，并且是世界级的水平。 守力做学问，我欣赏他坚持了两点： 一点是基于修身治学。这是治学上的中国传统，基于《道德经》的返观论，从而避免了纸上谈兵、照猫画虎、无的放矢。这自然关联于灵感现象，归为元神或意识深层的感应。正如孟子所谓：源源不断、左右逢源。当然灵感再与经验或文字进行辨证或切磋； 第二点是从理工科角度进行典籍的现代诠释，这才能接近传统的真实或精髓。以往对典籍的解释大多从文科角度，局限性相对较大。历史上，孔子请教老子，就是人文学家向自然学家的讨教。事实上，中西两大文化的基础，都是自然科学。 我赞同用哲学方法来整理传统的识，认为大有必要。相当于西方称谓科学哲学。但是把中国科学改造成或误解为西方式的哲学，我认为很容易丢失传统的精华。同理，仅凭哲学也无以解释为什么中国取得灿烂的文明，为什么中世纪科技的领先和发明。哲学是前提、推导和结论的方法，并人没有证明过，什么前提、什么推导而能得出阴阳爻的科学符号。 《易经》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。这是普适的定义，由此西方文化的结构是哲学和科学，中国文化则是道学和器学的结构。对《易经》的解悟、运用，历史上有过：物之理、象之理、数之理、位之理和哲之理。哲之理，是对《道德经》称谓之物的辨析，再经过老子、孔子提倡的两端辨证，类似于西方的科学哲学，而不是纯粹的思辨。中国科学有自己的认识方法论，例如返观实践以及解悟、参悟和印证等等。 由此来看，《周易诠释》、《周易密钥》的出版，使《易经》再次成为生动活泼的学问，证明了中国术数的科学力量。记得已故的刘绍光博士（《一元数理论》的作者），曾请导师普朗克教授支持，但普朗克回答：我不懂中国术数。之后普朗克寄来10万美金赞助。这是严谨而热情的科学态度。 传统界每走一步都是极为艰辛的。1982 年，朱灿生发表了《太极——科学的灯塔》。他从月亮的百年数据，画出一张太极图，然后从科学技术角度深入《易经》，展向四开关、非线性等等科技新原理。他说最难搞懂的是中国的术数，一定有它的奥秘。现在在守力这里得到了突破性进展，令我非常高兴、非常振奋。 下面我与大家分享两个话题： 其一，两类科学、两类医学的问题。 我欣赏荣格的评论：中国人的确有一门科学，它的标准教课书就是《易经》。但是这门科学的原则却像其他许多中国学问一样，与我们的科学原则判然有别。 这里指出了两点，其一人类有两类科学，而西方科学判然有别于中国科学。这包括西方认识中西文明是两类不同的模式；其二，《易经》的性质是科学，而不是哲学。 公元前五世纪前后，人类有两大文化源头。现代人定义希腊知识是自然哲学。然而西方的哲学大家黑格尔反思写道：在我们看来还不是哲学的，而是物理学的（哲学史讲演录，1卷，182页）；科学大家海森伯反思写道：古代哲学的若干陈述还是颇近于现代科学的那些陈述（物理学与哲学，37页）。 中国思维从大道到局部（天地人的动态系统），西方思维从细节到整体（未涵括天地）。我称作相反相成的认识指向，好比在山脚观察泰山，或者从颠顶观察泰山，必然有不同的景象或描述。《易经》曰：一阴一阳之谓道。所以人类呈现两类科学、两类医学是必然的。 而后经过此起彼伏的阴阳进退，是以阴为基、以阳为唱的有机过程，最终形成了中西两大文化体系，标志着人类成熟的新阶段。量子力学鼻祖波尔首先指出：中西两大文化对立而互补。我从80年代就主张：人类必然也必定建立两类科学、两类医学。 这里讲述一点比较： 17世纪，西方有莱布尼兹（1646-1716），开拓了西方中国学的先河，使西方现代文化从一开始就有中国思想的陪伴和参照。这表现在西方科学大家对机械论严肃的自我批判，而充满着对东方有机论的向往。中国同期则有方以智（1611—1671），用通几表述中国科学，用质测表述西方科学，结论是：“通几护质测之穷”，肯定了中国文化的高屋建瓴。再到清末终于提出了中西两大文化的沟通方式：中体西用和西体中用。莱布尼兹的二进制到荣格的心理学，都以中国文化为佐证，是典型或成功的西体中用。 但是，中国的现代文化却是偏执西方一 端，缺失中华文化的陪伴和参照。因此就不可能真正领会西方文明的精神。在我看来，西方科学态度可表述为：实事求是、勇于探索。但是非常遗憾，中国学者缺乏这种领会，远没有智慧层面的踪迹。虽然中国的现代思想极为丰富，但是很难看出中国元素或痕迹。换句话说，中国人并没有沿着中体西用，而以其杰出的成果推进人类文明的进步。 第二个话题：迎接第三个文明的时代。 上面引荣格评论，表达了西方的普遍看法，他们读不懂中国科学，破解不了中国文明。 众所周知，西方学者对中国文化真谛的呼吁，整整一个世纪了。而现代中国人认为，西方科学、西方医学是中国科学、中国医学的集大成者。中西文明的区别，只在于农耕文明与工业文明，从而无视或淹没了中国科学、中国文明至今生动活泼的知识和原理。所以，中国人对西方一个世纪的呼吁则无动于衷，以至无可奉告，大大延误了人类文明的进程。与此相关的中医西医化，就误解为中医的现代化。 两类科学、两类医学的认知和确认，必然导向一个蓝图：人类的历史使命，是融会贯通中西两大文化后，开拓第三个文明的时代。我赞同这样的预见，本世纪20年代，中国文化的真谛将开始流布全世界。作为炎黄子孙以什么境界面对并贡献于世界呢？以何功德告慰我们伟大祖先呢？这是有良知的炎黄子孙需要深思的，并为之努力不殆。 从刘子华（1899-1992）、刘绍光（1897-1990）到朱灿生（-2011），这块黄土地萌生着诸多东方科学革命的先驱，在呼唤着东方科学革命。1984年我首次提出这个目标。我也多次畅想中国新科学主导的未来世界。 俗话说后生可畏。从80年代传统回归热来看，作为年长者看到后生的崛起，非常振奋和快慰。我相信以守力之贡献为代表，说明中国文化传统后继有人，他们完全可能肩负东方科学革命的重担。让我们充满信心，迎接必将在中国爆发的东方科学革命，迎接灿烂辉煌的未来时代，中国的深邃智慧将再次照亮全人类！