《好用的哲学》经典读后感有感

《好用的哲学》是一本由Julian Baggini / Peter S. Fosl著作，中国人民大学出版社出版的平装图书，本书定价：42.90 元，页数：276，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《好用的哲学》读后感(一)：好玩的哲学书

之前有读过作者的《你以为你以为的就是你以为的吗》，而这套《简单的哲学》和《好用的哲学》特别适合逻辑学初学者，里面涉及了从逻辑概念到方法的使用，还有很多有意思的逻辑思考题，目录设计的也有意思。

《好用的哲学》读后感(二)：哲学不是万能药

周末无事又拿起这本书，书皮内侧对作者的一句描述引起了我的思考——“他拥有一颗清明的心智，这让他在哲学普及书籍的领域中格外杰出”

一个问题，懂得哲学的人真的懂这个世界的运行规则，懂这个世界的真理吗？同样的：是否可以认为心理学大师就能免于世俗的繁杂、无奈、困苦呢？

很遗憾，答案可能是否定的，前者有周国平，后者有《Will Hunter》里的心理学导师

高中时代读周国平的书，觉得甚是崇拜，书中传达的作者的生活方式俨然是知识分子隐居山林的生活，无所谓物质，只追求精神崇高的境界。谁料10年过去，国平兄的一些男权言论和思想却变成了被批判的对象。想一直保持被人尊敬，并不是件容易的事情（对某IT大公司也是一样）。近些年来，由于互联网的普及，走下神坛的名人们真是一茬接一茬。太阳底下也没有新鲜事。

《Will Hunter》里的导师，恩，虽然帮助男主突破了自身的心理障碍，但自身的情伤也不可谓不深，当男主为了激怒他故意说着妻子的坏话时，他刹时从一个平静稳重的导师变成了易燃易爆炸的小男孩。因垂死听～right？

哲学不是万能药。如果说学习艺术的本质先是理解美、鉴赏美、进而创造美，那学习哲学的本质则是理解世界、分析世界、进而创造自己的世界观。世界的真理如此之多，作为一个无心成为哲学/心理学大师的普通人，了解一些哲学思考方法，足矣。

书中序里有一段话，相信可以作为一个很好的总结：

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1、关于基督教的看法 高中同窗的好友毕业后去了新加坡读书，前几日同我说她已准备接受基督教“洗礼”。这使我不禁在想，文化观念究竟可以影响一个人到何种程度？从小沐浴在马克思主义唯物论无神论思想下的社会主义“小红花”，这些前人思想的结晶就这样别抛弃了吗，不禁觉得悲哀 摘录一些本书相关内容，解答了不少内心的疑惑： “马克思本人的确认为，宗教在本质上不过是阶级统治的工具，它麻痹了被统治阶级的痛苦，以便统治阶级更加容易统治。按照马克思在《（黑格尔法哲学批判）导言》中所言“宗教是悲压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片”” ——(chapter 3)阶级批判 “据尼采所言，信奉一个从未出现过的超验王国，意味着我们的世界或社会是有缺陷的，因为它们不符合所谓的“理想”世界或社会，而这就不可避免地导致了我们贬低这个世界和人类的价值。于是，那些自由的、个性的、富有创造力的强者就要被打倒，而正式他们支撑、鼓舞和引导着整个文化的。优于无法得到普遍的、客观的、独立的真理，因而对其的执着终将耗尽我们的信息，导致我们拒斥任何一种真理（甚至拒斥日常的、暂定的真理）。简言之，基督教－柏拉图主义文化导致自我厌恶、生活挫败、虚度生命的虚无主义。对虚无主义而言，不仅上帝已死，万事万物也皆已消亡” ——(chapter 3)尼采对基督教－柏拉图主义文化的批判 to be continued

《好用的哲学》读后感(三)：【笔记】理性的对手，是怀疑主义

2p 在哲学领域里，经验的扩充尤为重要。哲学家们渴望看到事物的本质，他们追求客观性，追求观察视角不受自身所处的时间和地点的局限。然而在实践中，他们所读所写的论证或观点，却通常只是那个时代和环境中最流行的观点。追求客观性则要求具备更广阔的领域，因此研究其他传统特别重要。

12p 相对性意味着存在多个不同的标准，它们不具有普遍性，但对于具体环境中的具体人群而言，其标准都是绝对有效的，甚至是非常严格的。所以，我们不需要在绝对标准和相对标准之间作出一个选择，而只需要明白自己使用的是哪一个。

14p 很多概念的区分最初是一清二楚的(如分析与综合)，随后却越来越模糊，以至于人们有天终于开始怀疑它是否真的有用。

31p 运用(use)某个词语，意味着我们在谈论它的意义(夜色灰暗)；提及(use)这个词语，意味着我们在谈论词语本身(灰暗是形容词)。

34p 如果知识一定不可撤销，我们就很难获得知识，甚至可能从未获得过知识。

45p 在研究本质(substance)和偶性(accident)时，首要问题不是“事物是什么”，而是“我们如何认识事物”。

57p “亲知的知识”(by acquaintance)是所有知识的根基，也正因为它，才有可能出现“描述的知识”(by deｓｃｒｉｐｔion)。

77p 假如既不把客观性看成一切，也不否认其价值，那么纵使无法完全根除主观性，我们仍然有理由追求更具有客观性的知识。

89p 句法(syntax)涉及规则，决定着语句中词语和命题的整齐顺序；而语义(semantic)涉及内涵和意义。

112p 相较于刻画世界本身而言，更重要的是我们体验世界、认识世界的方式，以及我们使用的普遍概念。

136p 空间和时间，两者不同却难以辨别。

152p 理解这个世界的自然过程是一回事，而把握世界中存在的意向活动则是另一回事。

173p 假如一个概念或理论，的确有益于统治阶级的利益，有助于控制被统治阶级，这虽然不能说明这个概念或理论是错误的，但有理由提出质疑，即思考其根基究竟是所谓的理性，抑或统治阶级的权力和利益。

181p 假如陈述不是以人类经验为根基，或者不研究人类经验，那么该陈述就没有意义且无法理解。

187p 客观理性不允许偏见的存在。

189p 词语和概念决定了人类的思想和行为的多个层面，并以多种形式控制我们的生活和观念。而正是通过各种各样的话语结构，权力才得以执行。

194p 我们容易错误地认为，人类固定或掌控着事物的意义和用途，从而误以为我们已经认识甚至统治着世界。

198p 语言建构了主体，形成我们的意识，决定了我们是谁，以及决定了我们是否能与他人建立联系。

199p 欲望(desires)源于秩序，并不源自个体，个体只是秩序的一部分。

199p 词语的意义并非确定的，任何人都未曾充分理解它们；同时主体也不得不通过压抑以适应语言的规则和秩序……于是，我们的交流永远不可能清晰、充分，语言将我们联系在一起，又将我们隔离开来。

208p 天堂、平等和真理是非人性的，削弱了人的健康，以及真正能为我们带来权力、快乐、创造性和活力的那股力量。

218p 纯粹的自由会让人感到恐惧，因为此时没有任何事物能阻止我们—除了我们自己。

231p 无论以何种形式，在能够描述算法的相融逻辑体系中，至少存在一个命题既不能被体系证实，亦不能被体系否定。

248p 悖论并非自相矛盾，而是揭示了理性的本质及其局限性。仔细审视悖论的论证及其前提，是解决它的唯一办法。