《致“新新青年”的三十场讲演》读后感锦集

《致“新新青年”的三十场讲演》是一本由梁启超 著 / 彭树欣 选评著作，上海古籍出版社出版的精装图书，本书定价：79，页数：500，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《致“新新青年”的三十场讲演》读后感(一)：先意识到“精神”的问题，再来谈谈做人

最初注意到这本书只是因为腰封上的“知识愈多，痛苦愈甚”。当时只是在想自己知识没有那么多，倒是也挺痛苦的。活着活着总觉得做人没什么意思，每天就是工作、吃饭、睡觉，休息日想出去走走也提不起劲，干脆两眼一闭在家睡个两天，周一再继续工作、吃饭、睡觉。

感觉自己还没隔壁奶奶有精神，她老人家一周七天还有不同的活动项目，活得比我精彩多了。

之前读过陈丹青的一篇文章，叫“我反倒同情今天的后生”。他说，80后、90后是我见过最乖、最被动、最有悖青春本能、最缺乏表达意识的两代人，和“垮掉的一代”比，和嬉皮士比，更是笑话。

我不觉得自己是笑话，只是觉得自己很可悲。我们比起我们的父母辈，物质生活上有了质的飞跃。我可以随时随地买到想要读的书，在网络上检索想要看的电影、新闻，还有各种各样的社交媒体软件，它们便捷又自由，却像是用信息和知识做成的温室，而我就是新的“温室里的花朵”。

刘擎老师在最近的采访里提到了自己的学生，他说：“我发现，现在学生的阅读能力下降了。我当时做系主任的时候，要求学生务必要读一定数量的经典读本，我当时推荐了24本书。我规划的是，3周读一本，我觉得应该不是一件特别难的事情，但后来我发现这其实对于他们来说，是有困难的，因为他们把太多时间花在微信和其他社交媒体上面。”

在不知不觉间，我们早就被大量的讯息、段子、图片、短视频宠坏了，能动动手指就发笑，能划两下屏幕就记住一个小知识出去卖弄，为什么还要缓慢的阅读和深度的思考？

可是不去阅读和思考又何来自我呢？梁启超说：“现在全世界的青年，都因此无限的凄惶失望，知识愈多，沉闷愈苦，中国的青年，尤为利害。因为政治社会不安宁，家国之累，较他人为甚，环顾宇内，精神无可寄托。”“精神生活完全而后多的知识才是有用。”

没有精神支柱的人就是一具空壳，想要拼命抓住一些短暂的“快乐”来填满自己的空虚，信息时代的到来无疑加剧了这一症状，我们就像吸毒一样对手机、对网络上瘾。这样情况下再去学习知识，只是再多吸食几支精神鸦片而已。

要拥有自己的精神生活又谈何容易，不过能早些意识到问题的所在，也是好的。

《致“新新青年”的三十场讲演》读后感(二)：怎样的涵养品格和磨练智慧

一、涵养品格

1.有精到的技术，不被生活和经济所压迫。

2.有高傲的志气。

其一，不因羡慕他人物质的享用而移其志。提高志气，放大度量。在物欲横流、拜金主义盛行的互联网时代适用。

其二，利于打破困难，不怕逆境。

3.有真挚的信仰。

重新理解了信仰的意义。拥有信仰可以让人忍受现在的种种诱惑困难，相信无限光明的未来。信仰可以打破时间与空间的束缚和限制。

4.有浓深的兴趣。

除本职工作以外，找到一个兴趣爱好陶冶情操，如读书的趣味。

二、磨练智慧

1.大胆提出问题。

训练自己的脑筋，在别人所不注意的地方，在别人所不怀疑的地方。

2.搜集整理资料要耐烦

分析问题的过程

3.判断要谨密

细心谨慎，丝毫不能苟且。

做学问：好一则博，窄而宽。深造自得。

《致“新新青年”的三十场讲演》读后感(三)：青年，要有痛切的自觉

“先生，坦荡清白，顶天立地；先生，信仰于信仰。他们有人，生于乱世，但仍心向光明；他们从远方走来，一身晴朗。”

最近很沉迷于一部剧《觉醒年代》，在这部剧里真的发现我曾经读到的简短几行文字，那个时候，真的是被一群人当作毕生信仰理想，去为之奋斗，不惧流血牺牲。

在开头的时候，陈独秀反袁运动失败之后，赴日本，协助章士钊办《甲寅》杂志，在《爱国心与自觉心》一文中一句“瓜分之局，何法可逃，亡国之奴，何事可怖”，被很多人指责不爱国。1915年夏，回到上海的陈独秀，创办月刊青年杂志，次年更名《新青年》，是很大一批年轻人的启蒙杂志。

而在12年前，戊戌变法失败后流亡日本的梁启超先生，在深入反思之后，发现偏重知识科技、轻视德行修养是现代化的一个弊病。在吸收和消化西学的同时，也要提倡传统道德。1903年以后的先生在青年中的影响迅速回落。在我浅薄的记忆里，梁启超先生，除了历史书上提及的戊戌变法领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物，其他的没记住什么，也不曾了解过。之前观看《梁思成与林徽因》的时候，以子女的角度多了解了一点先生。

但读书的时候，语文课本里收录的梁实秋先生的那篇《记梁任公先生的一次演讲》。文中描写梁启超先生讲演的样子，我到今天都还记得。

这本《致“新新青年”的三十场讲演》全面收集了梁启超关于修身方面的讲演稿，几乎包括了他中晚年所有的此类文稿。

有知识之人而为恶，其流毒甚于无知识者百倍。”早在一百多年以前，他就认识到轻视心灵、精神的生活，偶一不慎，堕落将不知胡底。

先生所提倡的“返本开新”并非是守旧派，他是真的在为青年担心，所以1920年代，退出政治漩涡的先生，专心投入教育。

“纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长”，这是先生对青年的寄语“

而本书中所收录的演讲是窥见社会的怪现状之后，希望能够警醒青年，要有“痛切的自觉”。

“苟无精神生活的人，知识愈多，痛苦愈甚，作歹事的本领也增多。”

精神饥荒的现象，在我们如今这个社会也愈演愈烈。拼命往大脑中塞知识，却不曾体验真正精神生活的滋味。对物质的追求大过了对精神的追求，也掩盖了道德的自觉。

在这三十场讲演中，梁启超先生的身影不再单薄，变得立体。我仿佛看到了梁先生为了青年的自救，为了教育事业付出了多少心血。虽是严肃的话题，可读来丝毫不觉得枯燥。他擅长将小故事以趣味的方式二次演绎，在读书的时候，经常会因为先生的幽默而时不时地跟着一起发笑。

为了便于我们理解，书中增加了很多题解、简注，让我们读起来不至于陌生晦涩。在这些讲演中所关注的焦点，仍是我们今天所需要格外警醒的。

精神饥荒频发，而众人多皆不自知，沉疴积弊，岂非危险？愿诸君读此书，能抖擞精神，勇于向沉疴积弊亮剑！

《致“新新青年”的三十场讲演》读后感(四)：哀鸾孤桐上，清音透百年——读《致“新新青年”的三十场讲演》

文/望月听雪

“浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣；西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱霓裳羽衣曲；青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂遝之盛事；拿破仑之流于厄蔑，阿刺飞之幽于锡兰，与三两监守吏或过访之好事者，道当年短刀匹马，驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。”《少年中国说》里的名篇佳句，时时被年轻一代以抑扬顿挫、铿锵有力之声朗诵出来，在毕业典礼、在成人礼，礼堂上看那些朝气蓬勃的少年人以一种宣誓的状态吟诵出那句“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球”，气氛便会达到高潮，热血澎湃之情溶于血、浸入骨，字字铿锵，历经一个世纪依然有着莫大的感染力，“美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆！”

此书收录了梁启超于1920年代，“倾注全部热情的三十场讲演：关于教育的出路，关于青年的自救与成长。这些问题依然是我们现在关注的焦点，梁启超的声音跨越了一百年，如今听来格外温暖、振聋发聩。”他的演讲方式是别具一格的，“梁启超讲演前经常不写讲稿，讲演辞多由听讲者记录而成。有传说他在打麻将时起腹稿，王森然记载：学界常请梁先生讲演，而事到眼前，绝不作预备，而是‘红中白板’声如故，同座代为着急，而先生笑曰：‘予正利用博戏时间，起腹稿耳。’故每赌必输，或有劝止者，先生曰：‘骨牌足以启予智窦，手一抚之，思潮汩汩来，较寻常苦索，难易悬殊，屡验屡效，已成习惯。’闻者粲然而笑。此虽是趣闻，但梁启超的才华可见一斑，所以讲演才有迷人的魅力和神奇的效果。”可惜，斯人已去，我辈已无法再亲临现场听他一席高谈阔论，只能从留下的豪情壮语里体味个中滋味，臆想一下他“手之舞之、足之蹈之，有时掩面，有时顿足，有时狂笑，有时太息”的演讲风格了。

那个清末民初的时代动荡之中，涌现出一大批有识之士，变法的激进，“‘五四’之后的激越之路，其后果早已展现无遗；中国文化一阳来复之际，返本开新之路才重新回到我们的视野。中国的现代化路途，兜兜转转一百年，仍然没有跳脱当年梁启超所面对的，或者预见到、想要避免的问题。学校成为‘贩卖知识的杂货店’，做教育、做事业的缺少道德自觉，整个社会价值根基亟待建立。青年的苦闷和彷徨，不正是这些问题活生生的写照吗？”时代在变迁，而百年之前呼喝而出的这些铮铮话语却未过时，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，家国天下于他一样都很重要，历史的脉络走到今天，见证了他的教育是非常成功的，“不但桃李天下，培育出梁实秋、徐志摩、蔡锷这样的弟子，家中子女九人，也全部被他培养成了国之栋梁。长子梁思成是建筑学的奠基人，长女梁思顺是诗词研究专家，小儿子梁思礼更是成为火箭专家，入选了中国科学院的院士……”不愧为“饮冰”自解的大学者，“心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。”

“新世纪的第二个十年，人类来到了一个转折点，触目惊心，前路茫茫，或许我们可以重新打量，再做选择。现在按下重听键，再听听一百年前梁启超痛切而温暖的声音。这一次，我们也许听得懂了。”“满腔都是血泪，无处着悲歌。三百年来王气，满目山河依旧，人事竟如何？不恨年华去也，只恐少年心事，强半为销磨。愿替众生病，稽首礼维摩。”一代改革教育宗师的风范尽在不言中。

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《致“新新青年”的三十场讲演》读后感(五)：改变自己，进而改变中国

前一阵，网上流传一篇耶鲁大学校长苏必德（Peter Salovey）的2021年开学演讲《当世界置身火海》，他追问道：在全球疫情之后的当下，所有人都身处于一代人以来最严重的危机，此时此刻，“当世界置身火海，当下年轻人读书求学的意义何在？”他的回答是：审视我们的价值观，扩大我们的知识，并发展同理心和想象力，“改变自己，进而改变世界”。

实际上，类似的话，一百年前就有人讲过了。在1921年前后的数年间，梁启超曾在诸多场合，向国内的年轻学子做了不下三十场演讲，讲的都是同一个主题：在当时的大变局之下，这些寄托着“少年中国”希望的一代，可以如何选择？这不仅仅是他们个人的选择，因为他们的选择最终将决定中国的未来。

当时看清这一点的，并非只有梁启超一个人，如果说有什么不一样，那就是他比其他人更明白预见到，在这个危机年代，要落在这一代年轻人肩上的担子绝不轻松，此时，他认为除了培本固元，别无它途。这在他1927年冬写给孩子们的家信中表露无遗：“我想你们这一辈青年，恐怕要有十来年——或者更长，要挨极艰难困苦的境遇，过此以往，却不是无事业可做，但要看你对付得过这十几二十年风浪不能。你们现在就要有这种彻底觉悟，把自己的身体和精神十二分注意锻炼、修养，预备着将来历受孟子所谓‘苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为’者。”

像他这样一个极具社会影响力的意见领袖，为什么要反复去谈这些“常识”？这绝不是他想当“青年导师”的说教欲，而实际上关系到中国社会的一系列巨大变动。

在近代史上，梁启超可说是“先人而新，后人而旧”的人物，是所谓“进步保守主义者”，这类人在英美甚多，但在中国社会极少，如今值得重新评估。他一辈子倡导“新民”，旨在重塑社会基本单元，在清末这是革新思想，但到了1920年前后谈“新新青年”，实则是欲矫“新青年”之偏，想从传统儒学汲取资源，以传统反思现代化，重塑中国文化本位。

他在此时出现思想的转变，无疑与1914-1918年间第一次世界大战带来的巨大冲击有关。在游历欧美后写的《欧游心影录》中，他目睹了西方所遭受的巨大战争破坏，早年的现代化梦想不能不遭遇幻灭。既然欧洲各国在大战中的惨烈厮杀证明西方文明出了大问题，那么中国也不必妄自菲薄：“现在我们所谓新思想，在欧洲许多已成陈旧，被人驳得个水流花落。就算他果然很新，也不能说‘新’便是‘真’呀！”虽然他自己当年就曾竭力推行变法新政，但此时却说：“自二十年来，所谓新学新政者，流衍入中国，然而他人所资为兴国之具，在我受之，几无一不为亡国之媒。”

如今看来很奇怪的一点是：他重拾中国文化自信，乍看像是“返旧”，但他借以批判现代化的弊端，其实又是走在时代前列的“开新”。然而，正因为超前，这样的论调就有几分像是告诉一些还没吃饱饭的瘦子“肥胖有很多弊端”——不难想见，这种声音在当时实在不易入新青年之耳，倒是一百年后的今天还更能让人心平气和一点看待。

值得注意的一点是，梁启超的信念也有既激进又传统的一面，即深信通过教育重塑社会的基本单元，才能从根本上救中国。这种“以教育为救国之根本”的想法，原本就出自儒家理念，因而他在1917年后尤其着重教育改革，想推动全国学校的转变。这又使他秉持一种唯意志论，相信个体的道德力量，却相对忽视了社会制度建设，他其实是相信“平天下”的基础落在个人的“修身”上。

他敏锐地看到了民国初期新旧教育青黄不接带来的各种弊端，强调那种仅仅灌输零碎知识的“贩卖智识杂货店”，并不能塑造一个德性、实践上整全的个体，像这样下去，“把他前途想下去，真令人不寒而栗”。他所忧虑的“救救青年”，其实和鲁迅所说的“救救孩子”一样，最终的都是旨在“救救中国”：“天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。”因为在他看来，个人修养是一切行动的根本，若无修身工夫，那么知识越多，不过是越助长了其作恶而不自知。

那他寄望的是一个什么样的“新新青年”？此人应当回归修身为本的正道，兼容并蓄西学，这正是保守进步主义那种“立足传统谋求进步”的取向。这一点，他在《最后的谈话》中说得很明白：“我这两年来清华学校当教授，当然有我的相当抱负而来的：我颇想在这种新的机关之中，参合着旧的精神。吾所理想的，也许太难，不容易实现。我要想把中国儒家道术的修养来做底子，而在学校功课上把他体现出来。”

个体如此，放大到整个国家也一样：以传统道德作为社会之根基，一面也不排斥现代知识，以图“返本开新”。问题是，对新成长起来的激进“新青年”来说，梁启超这样的想法无异于倒退，因此他在忧心如焚之下，才转而寄望于更年轻的一代“新新青年”，试图为“五四”纠偏，为将来的中国文化校正方向：以一种“适应新潮的国学”为根基，“在社会上造成一种不逐时流的新人”。

我们现在已经知道，他的这番苦心落空了，但这绝不意味着他的观点没有价值，恰恰相反，在现代化渐趋实现的今天，中国人或许比当年的“新新青年”更能理解他的看法。他的很多批评至今有力，例如他明白指出近代学术最大的问题就是“以知识为学问”，掌握了一堆新名词就以为获得了真知，但既未真正理解，又缺乏实践，并不能解决人生的困惑，而传统学问是与生活、生命融为一体的，“成人”才是教育的最终目的。

这其实非常接近“通识教育”的理念，也是一种历久弥新的信念：最好的教育是让人实现自我的终极价值。不管这能在多大程度上实现，这实际上是不同时代的人们都不会丢弃的理想，因为我们对于“美好社会”的设想，往往就奠基于此。

*已刊2021-10-4《中国新闻周刊》，现有改动