《尤利西斯》读后感1000字

《尤利西斯》是一本由[爱尔兰] 詹姆斯·乔伊斯著作，人民文学出版社出版的精装图书，本书定价：72.00元，页数：909，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《尤利西斯》读后感(一)：无法模仿的奇作。

大部分的作家都可以模仿，包括语言、结构、形式，他们有独特的风格，风格越独特，越容易模仿。但乔伊斯完全不可模仿，他没有风格，或者说风格多变，在不到一百万字的小说中，变化多种文体。

第一部的三章易读简明，虽有意识的流动，但在可理解的范围内。第二部的第七章，奇特的小标题加简短内容形式，第九章难懂，探讨莎士比亚文学等，并把人物带入其中，十二章不明白，十四章不明白，十五章类似话剧形式。十六章偶遇斯蒂芬，十七章用一问一答形式，形式简单，内容难懂。十八章莫莉的心理活动，著名的无标点篇章，反而相当易读，即便快速阅读也能了解大意。

文章大量的典故，包括文学、音乐、歌谣、圣经传说，多种语言混杂-拉丁语、希腊语、法语、意大利语等。描绘都柏林众生相，虽然有些地方看不懂，但依然给我明晰的感觉。迷迷糊糊中似乎了解爱尔兰人、都柏林人的生活。

不懂的章节留待以后阅读，不知到时能理解多少。

《尤利西斯》读后感(二)：故弄玄虚

作为一本只能看懂序言和后记还有注解的书，还能说些什么呢？看完上部的时候我曾大大吐槽了一番，你以为一吐为快了？事实证明还是太天真！如果说上部主要的难点在于不知道谁在说什么，那么下部就直接在体裁上进行难度升级，首先14章来了一段五万字的古文！是的你没有看错，是古文！从古英文译出来的古汉语，真是难为译者了。你以为拽古文就完了吗？15章直接弄了个15万字的剧本！你也许会说剧本好啊，终于解决了不知道谁说话的问题！又天真了，这竟然是个yin秽魔幻的剧本！各种不符合逻辑的情节都塞进来了，主人公一会是男人一会是女人，一会是大人一会是小孩。剧本就完了吗，哈哈大招在最后，17章直接是10万字的没有标点符号的文字堆砌！句读之不知惑之不解，故意的没跑了。但是徐志摩怕是疯了，非把这一章称作“像牛酪一样润滑，像教堂里的大理石一样光澄”的大手笔，啊呸！

看到这你也许会问，啥都没看懂你这看啥呢？嗯，其实吧，我一边看一边就随时在想，下部我该怎么喷呢！[吃瓜]

《尤利西斯》读后感(三)：对文萧本的一丁点无脑批评

我很怀疑尤利西斯被评价的“难读”有多少来自于文萧本的翻译——奇怪的语感、废话连篇的译者注，我真的无法容忍超过半页都是注释的非专业书籍，尤其是大部分注释都近乎废话的情况。可能金本的翻译也谈不上完美，但它至少是让你爽快读下去最好的选择。所以我更加纳闷的是，为何文萧本在市面上如此大行其道，往往一个大型书店或者图书馆，有数个版本的尤利西斯——然而全是文萧本，这样一个古旧、缺乏修订的版本却几乎成为初涉此书的唯一选择，其实颇有些为难读者。或者说，如果读不下去尤利西斯的话，或许可以试试换金本读一读。

还要说明的是萧乾与文洁若为专业的英文文学研究者，其水平自然毋庸置疑，然而此译本一来完成时间较早，中间又缺乏修订，二来是翻译时有出版任务，又萧乾先生当时年事已高，主要的翻译工作由夫人文洁若先生完成，一书由两人所译也难免出现问题，故此版难免有“匆匆上马”之嫌。而金本延续性相较更好，金隄先生也在2008年去世前持续修订此版，且两版翻译文风差别显著。因而除文萧本能够让更多人多一种选择无疑是更合理的。

想有空更新一下两个版本的一些对比。

《尤利西斯》读后感(四)：读过的最奇特的书之一

尤利西斯真的难读吗？我看这个问题并不那么难以回答，且看读此书之目的究竟是深研19世纪末20世纪初现代主义文学的发端缘由以及乔伊斯旁征博引的文学著作，还是仅作为消遣一会意识流写作的风采。若是前者，则所谓的难读即是经典之作的必经之路，所谓“乔学”不正如“红学”一脉，从各种角度切入进行深入发掘。若是后者，也未必因为“难读”的标签，而将其束之高阁。

从我消遣的角度来看，尤利西斯的读法，因其意识流的写作方式，并不适合用读传统现实主义文学作品的方式。对于尤利西斯来讲，他的语言浅层的逻辑并不明显，跳跃性极强，并非是要将最直接的逻辑精心罗织展示给读者，更多地需要读者跟随作者的思想跳跃，用自己的潜意识来意会不同片段之间的联系。所以在某些片段中尽管会觉得有点天马行空，如果放在章节尺度上来看其实内在的逻辑与联系还是相当紧密的。

尤利西斯被捧上神坛其实还是有一定道理的。从写作角度来看，十八章当中很多章节都用的截然不同的写作手法，可以让人在相对难以捉摸的意识跳跃中体会不一样的文字乐趣。还有一点就是乔伊斯对意识的直接描写，与普通的精思巧构的浅显的小说情节相比，我第一次有这种直接看到其他人的思想的感觉，这是一种变抽象为具象的魔力。像是乔伊斯把他的意识编码成尤利西斯，我读入表面索然无味的编码，却发现在我大脑中解码之后形成了一个神奇的世界。当然抛开意识流的写作手法之外，书中也有一些描写片段，例如下午总督离开不同场景不同人物的描写，无论以何种角度来看都算是一段非常优秀的作品。

不过话说回来尽管我很庆幸自己读完这么一本经典之作，目前的我依然不甚喜欢这种比较精英文学的作品，这只是某一批人在某一个阶段受到思想冲击后的产物，精英文学虽然值得重视，但并非在境界上高于其他形式的文学作品，所以从这个角度来讲我觉得把尤利西斯捧上神坛还是有点过了。

《尤利西斯》读后感(五)：“史诗是生活的本质”

——小议“日常生活的史诗化”

伯格曼《野草莓》中的最后一幕，其实就是生活中平庸却确幸的剪影而已，但它已然成为神话。 就像《尤利西斯》一样。

昨天是我的18岁生日~ 而本文算是从《尤利西斯》的中心主旨出发的一篇小散笔（朋友圈文案），以纪念自己的成人之期。全文没有那么多哲学性的批判，也不想用什么黑话，大道至简而已。

昨天零点的时候，我在QQ上写了一段受到海德格尔启发、对“成年”究竟何谓进行的思考：

“成年从来都不仅仅是某个节点——它并不意味着一瞬间就从某种蒙昧的状态中走出，并进入所谓“自立”的主体性姿态之中；相反，它不在过去，也未曾到来，它只是事前的一个谋划，抑或是事后的一种效应而已，任何试图寻找它的本质的行动都将无功而返。

因此事实上，它恰恰是我们在找寻何谓成年之过程的全部总和：它作为一种诗性彷徨，点染在哲思的一连串闪耀之中，并由此构成了生命那全然绽放的存在力道——这才是生命的永恒在场，这才是自-立的真谛。”

可在这里，我更愿意谈一谈今天这个“节日”过完之后的感受。我想从《尤利西斯》这本和我有着奇妙联系的小说讲起，“抛玉引砖”地小叙几句。

今天正好是《尤利西斯》出版的100周年，而我的生日也恰好就是全书故事发生的一个世纪之后。或许我的生命历程从一开始就和乔伊斯这本被誉为“20世纪最伟大的英语小说”的巨著密切地缠绕在一起。它或许就是一个隐喻。

这本书的内容看似只是在描绘一个普通职员布卢姆和一个教会学生斯蒂汾于1904年6月16日这一天，在都柏林度过的平平无奇的日子的描绘，但全书却暗合了荷马史诗《奥德赛》的架构，并且在意识流文体那石破天惊的沉浸式写作中，刻画了犹太民族在凌辱中崛起的不朽丰碑，抒写了爱尔兰民族独立的伟大乐章——它是“两个民族的史诗”。然而，对很多人而言，这些却并不仅仅是这本书之所以震撼人心的原因。

它对我之所以富有震撼力，正是因为乔伊斯意识到现代社会不可能再像荷马笔下的奥德修斯出海十年那样，具有如此跌宕起伏、震撼人心的情节；相反，安稳、平易甚至往往是无聊的日常生活才是生命的底色。然而，这并不意味着人们注定要徘徊在平庸和无聊之间，更不是说在面对益发荒诞的社会现实时只能默默地走向压抑与毁灭；恰恰相反，乔伊斯想说的，正是我们每个人的生活，我们所过的每一天，其实都可以走向日常生活的史诗化，都可以在渺小之中被赋予某种更加崇高的内涵。这不是某种知识分子独有的臆想，而是实实在在的、每个人都可以感同身受的生命体验。我那18岁的生日，就是如此。

这一天并没有什么轰轰烈烈的创举，也没有什么格外激动人心的激烈冲突：例行的核酸、历史等级考前的复习和答疑、休息时偶尔翻开的哲学书、突如其来的几个小插曲……甚至也没有什么使人头晕目眩、煞有介事的仪式，一切都稀松平常，以致于连“成年”这一沉重的语词似乎也只是象征着某种法律意义，并由此失去了它的一切其它分量。

然而，它却无时无刻不被操心所包围，在面向未来的不确定性中走向焦虑，在幸福与忧虑之间彷徨不定，因此它也并非“平庸”——日常生活永远都处在一种“斗争”的状态，这种斗争不仅仅是与未知的抗争，抑或是存在主义者称之为“谋划”的某种活动，而更是自我与自我的争执、自我与世界的拮抗、乃至存在与世界的分殊。它并不是饱含戾气地挑拨是非，亦不是刻意地反抗，而恰恰是意识到了“斗争”是一种本真性的伦理姿态：自我本就经由世界而生，却与世界形成了某种相互拒斥的张力，我们的社会生活因之诞生。尽管它再稀松平常，再平平无奇甚至是俗不可耐，它也总是已经涵盖了这一相互依存却又不断斗争的根本性对抗。因此，日常生活从一开始就是史诗化的，因为在古希腊那人与存在还保持着源初联系的时代里，史诗本就是人对所经历和感悟到的一切的情感投射，只不过在日后的历史中，这种源初的、本质性的缠绕逐渐被人们忘却了。史诗是生活的本质，每个人都是奥德修斯——这便是乔伊斯真正想告诉人们的、却实际上一直栖居在所有人生命的根基处的奥秘。

或许日后我行将面临的生活，也无非日复一日的劳作，年复一年的嬉笑与怒骂，时而超脱，时而轻浮，时而感怀，时而激荡，它看似与众不同，又何尝真正有那么多“不同”。生活无非是一部《尤利西斯》的反复改编与不断上演，而我要做的，却是在自己身上，创造整个世界。