藤田嗣治读后感摘抄
《藤田嗣治》是一本由刘柠著作,山东画报出版社出版的平装图书,本书定价:CNY 45.00,页数:261,特精心收集的读后感,希望对大家能有帮助。
《藤田嗣治》读后感(一):不要吹牛好不好
我手里有一本台湾艺术家出版社的《巴黎画派的旗手-藤田嗣治》,另外河北教育出版社也在2012年出过一本《藤田嗣治》,随便在豆瓣里搜下,至少有七八本关于这个日本鬼子的画传。你怎么这么肯定自己是国内第一本?而且藤田其人品污点颇多,二战中入伍,成为日军的政治画家,军前效力,画了很多太平洋战役和轰炸中国南昌的作品,极力美化日本的侵略战争。
《藤田嗣治》读后感(二):初识印象
“我回来是为了在这里永居的。我想死在法兰西,然后葬在蒙巴纳斯公墓,莫迪里阿尼的旁边。” 艺术家最终归化的是“美的国度”。
我觉得藤田嗣治是很幸运的,他一生所爱的事业,他一生为之努力。
他受到争议的战时背景是他与生俱来无法躲避的家庭背景和责任,在时代的洪流中每个人能选择的并不太多。把任何人放在战争这么极端的背景下评价都是片面的。大风大浪生离死别画家经历的多了,才能那么轻描淡写的回答记者们关于为何回到法国的问题。
《藤田嗣治》读后感(三):from:京东书友小盗
从东京到巴黎有多远?对于这个问题,可以有两种不同的理解。第一种是,日本文化与西洋文化之间,是如何完成从隔膜到互哺共生,直至今天的你中有我我中有你;另一种理解是,作为日本现代文化的中心,东京是否能够成为当年的巴黎? 当然,对于后一个问题,与我们更相关的是,798还有成为左岸的可能吗?北京离东京的距离有多远?但是,对于最后一个非要牵涉中国的俗套问题,我们现在根本不能问,也不必问,不可问。 1919年,当藤田嗣治的乳白色皮肤裸女画像轰动巴黎的时候,中国画家刘海粟甚至找不到一个愿意做裸体模特的女性。甚至直到今天,在情色艺术和色情之间,我们还远不像日本人那样,有着明确的界限。所以,一旦遇到行政上的严格控制,连美剧都要躺枪。 所以,在问第二个问题之前,第一个问题显然更有意义:东京与巴黎是如何接轨的? 在刘柠先生的笔下,20世纪前期的巴黎,简直是一个文化艺术的天堂,由于各种原因而聚居于巴黎的艺术家们,在极短的时间之内,产生了一个可以用“文化大爆炸”来形容的效果,而藤田嗣治,既是其中的受益者,也是这种大爆炸的促成者。 在书中有2个细节,可以作为这个结论的小小旁证,一处提到,在巴黎的万国博览会上,藤田的画作为日本中学生代表作被送展;另一处细节提到,在藤田的首次画展上,毕加索亲临观摩了有三个小时之久。是什么吸引了毕加索以及马蒂斯?比起技法和创新,我更倾向于相信,是藤田作品中体现出的异国元素,而且这种异国的元素与欧洲美术结合而孕育出的新的艺术形态,让毕加素看到了一个新的大陆。 如果说,明治时代,整体上还算是一个日本人仰视西方、力图脱亚入欧,甚至有全盘西化倾向的阶段,那么,到了大正时代,日本人对西方仰视归仰视,实际上似乎有了一些微妙的变化,比较典型的表现,就是在艺术上,在吸收西方流派精华的时候,也在积极打造自己的文化主体性。虽然,比起远在国外的藤田嗣治来说,竹久梦二才是大正时代的正宗LOGO,但是,打破文化界限,让两种文化得以神奇融合,是他们成为大师的一个共同的必要条件。 梦二式的美人,藤田式的美人,一个是吸收了西洋元素的传统创新,一个是将日本元素融入西洋主流,把这两个人放到一起,就像是一面镜子的正反面,可以说是同时映衬出了那个时代日本人在文化上的进取方向。 我们常常把拿来主义挂在嘴边,但克隆和模仿的效果往往适得其反。而日本,或者说,日本让我个人觉得奇异的一点,就是他们吸收了西洋文化之后,往往能够独创出一些深深打上本土标签的现象。他们可以毫不客气地“拿”,但更神的地方是毫不犹豫地“改”,改了以后还能让你不得不服。比如,成立于1914年、被日本视为“国宝”的宝冢歌剧团,就是脱胎于西方歌剧,甚至剧目、音乐、舞美等等都是西式的,但这个全部由未婚女性组成的剧团本身,却有着极强的日本印记。甚至今天的AKB48组合,甚至包括以西方历史文化为题材演变而成的日本动漫作品,无不如此。以西方文化为壳,但塑造出的是日本的人物,贩卖的仍然是日式的价值观念。再比如,黑泽明的《蜘蛛巢城》和《乱》这两部影片,实际上是根据萨翁的悲剧改编,但这种改编方式,使得故事放在日本的背景下,居然没有一点违和感。 但是,一个巴掌拍不响。虽然每个人的成功都离不开自身天份及努力等因素,但是,时代的大环境,却是决定着个人成就的一个重要因素。比如,我们可以想像,如果没有发生第二次世界大战,那么藤田的艺术走向是否会有所不同?而如果竹久梦二活到了二战时期,他是否也会选择“彩管报国”这条道路? 勿庸置疑的是,个人的命运往往会被时代所推动。
《藤田嗣治》读后感(四):从东京到巴黎有多远
从东京到巴黎有多远?对于这个问题,可以有两种不同的理解。第一种是,日本文化与西洋文化之间,是如何完成从隔膜到互哺共生,直至今天的你中有我我中有你;另一种理解是,作为日本现代文化的中心,东京是否能够成为当年的巴黎?
当然,对于后一个问题,与我们更相关的是,798还有成为左岸的可能吗?北京离东京的距离有多远?但是,对于最后一个非要牵涉中国的俗套问题,我们现在根本不能问,也不必问,不可问。
1919年,当藤田嗣治的乳白色皮肤裸女画像轰动巴黎的时候,中国画家刘海粟甚至找不到一个愿意做裸体模特的女性。甚至直到今天,在情色艺术和色情之间,我们还远不像日本人那样,有着明确的界限。所以,一旦遇到行政上的严格控制,连美剧都要躺枪。
所以,在问第二个问题之前,第一个问题显然更有意义:东京与巴黎是如何接轨的?
在刘柠先生的笔下,20世纪前期的巴黎,简直是一个文化艺术的天堂,由于各种原因而聚居于巴黎的艺术家们,在极短的时间之内,产生了一个可以用“文化大爆炸”来形容的效果,而藤田嗣治,既是其中的受益者,也是这种大爆炸的促成者。
在书中有2个细节,可以作为这个结论的小小旁证,一处提到,在巴黎的万国博览会上,藤田的画作为日本中学生代表作被送展;另一处细节提到,在藤田的首次画展上,毕加索亲临观摩了有三个小时之久。是什么吸引了毕加索以及马蒂斯?比起技法和创新,我更倾向于相信,是藤田作品中体现出的异国元素,而且这种异国的元素与欧洲美术结合而孕育出的新的艺术形态,让毕加素看到了一个新的大陆。
如果说,明治时代,整体上还算是一个日本人仰视西方、力图脱亚入欧,甚至有全盘西化倾向的阶段,那么,到了大正时代,日本人对西方仰视归仰视,实际上似乎有了一些微妙的变化,比较典型的表现,就是在艺术上,在吸收西方流派精华的时候,也在积极打造自己的文化主体性。虽然,比起远在国外的藤田嗣治来说,竹久梦二才是大正时代的正宗LOGO,但是,打破文化界限,让两种文化得以神奇融合,是他们成为大师的一个共同的必要条件。
梦二式的美人,藤田式的美人,一个是吸收了西洋元素的传统创新,一个是将日本元素融入西洋主流,把这两个人放到一起,就像是一面镜子的正反面,可以说是同时映衬出了那个时代日本人在文化上的进取方向。
我们常常把拿来主义挂在嘴边,但克隆和模仿的效果往往适得其反。而日本,或者说,日本让我个人觉得奇异的一点,就是他们吸收了西洋文化之后,往往能够独创出一些深深打上本土标签的现象。他们可以毫不客气地“拿”,但更神的地方是毫不犹豫地“改”,改了以后还能让你不得不服。比如,成立于1914年、被日本视为“国宝”的宝冢歌剧团,就是脱胎于西方歌剧,甚至剧目、音乐、舞美等等都是西式的,但这个全部由未婚女性组成的剧团本身,却有着极强的日本印记。甚至今天的AKB48组合,甚至包括以西方历史文化为题材演变而成的日本动漫作品,无不如此。以西方文化为壳,但塑造出的是日本的人物,贩卖的仍然是日式的价值观念。再比如,黑泽明的《蜘蛛巢城》和《乱》这两部影片,实际上是根据萨翁的悲剧改编,但这种改编方式,使得故事放在日本的背景下,居然没有一点违和感。
但是,一个巴掌拍不响。虽然每个人的成功都离不开自身天份及努力等因素,但是,时代的大环境,却是决定着个人成就的一个重要因素。比如,我们可以想像,如果没有发生第二次世界大战,那么藤田的艺术走向是否会有所不同?而如果竹久梦二活到了二战时期,他是否也会选择“彩管报国”这条道路?
勿庸置疑的是,个人的命运往往会被时代所推动。
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