中国学术文化九讲读后感摘抄

《中国学术文化九讲》是一本由钱穆 / 叶龙著作，天地出版社出版的精装图书，本书定价：52，页数：253，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《中国学术文化九讲》读后感(一)：喜欢的部分

中国学术文化九讲 钱穆讲 第2章 中国儒家与文化传统 “魏文帝曹丕之《典论·论文》有云：“文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”纯文学之独立价值之提出，当推始于此。然曹氏父子及建安诸子，断不能归入儒家。 此后梁昭明太子之《文选》，亦循建安路线，提倡纯文学，力求与经史分途。其时如陶渊明诗，亦如屈原《楚辞》《离骚》之例，只可谓其与儒家有暗合，却非有意把文学来纳入儒学中。根据上述，故说文学与儒学本非一途。 韩愈散体文之真价值，一面是能将魏晋以下之纯文学观念融入其散体文，一面又能将孔孟儒学融入其散体文，此是韩愈在文学史上一大贡献，亦是在儒学史上之大贡献。故韩氏自述其作文功夫，谓“当行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源”。又谓其“好古之文，乃由好古之道”。后人称其“约六经以为文，约《风》《骚》以成诗”。若明白阐述，即把文学与儒学挽归一途。 我素酷爱宋明理学，喜欢朱子，亦喜欢阳明，但唯有他们讲道统这一点上，我实在不敢苟同。 总之，我只有一句话，诸位今天均可学孔子之道，但切不可有门户之见。” 第3章 中国散文与中国文学史 “中国第一期的文学是经过王官的淘洗，中国第二期的文学是经过百家的淘洗，中国第三期的文学就是《楚辞》。 中国文学是由《诗经》到百家，再到《楚辞》和游士，是由上而下的。 姚鼐的《古文辞类纂》选得最好、选得有法有路，所选的一切文章均好。现在其他人所选的文本则太乱了，并不如姚选好。 《古文辞类纂》一书甚为重要，姚氏一生只成此一事。该书不选入诗，其伟大处乃在该书之序目，将全部文章，分成十三类，如下： 论辩诸子已有 序跋《易》已有 奏议《尚书》已有 书说《尚书》已有 赠序古代无 诏令古代无 传状《史记》已有 碑志 杂记 箴铭古代无 赞颂[注：叶按：韩愈之《伯夷颂》，二百字，描写得淋漓尽致，钱穆先生最爱。] 辞赋 哀祭 姚选所定十三类，与昭明太子所选不同。《文选》中赋分志与哀伤，又分纪行、游览，太乱了，但个别的类选得甚好。 姚选每一类记其序文之变化、优劣，开始时每类均有写序，赠序是韩愈始创。如韩之《送李愿归盘谷序》。将自己人生装进序中。太白诗不足以成诗史，因未将本人写进去。杜甫的诗乃实情，读其诗可知其家史。杜甫将人生写入诗中，故伟大。 关于新诗，今日知道的，有徐志摩一派，可称为唐宋派。另有四川人吴芳吉一派，可称为魏晋派。 中国文学本可分为两派，即唐宋派与魏晋派是也。魏晋讲形式，唐宋讲精神，是要有内容。” 第4章 中国历史上的人物 汉人高蹈的教育观 黄金满筐，须要事业。传子一经，则只注重在生活。各位今天在学校中求学，若是只为谋职业，把谋职业作为目的，一切知识技能都成为手段，这种生活理想便都是向外，事业重过了生活。

第10章 《庄子》导读 喜欢而懂 “庄子的文章，可说是千古以来的好文章。吾人如欲写韵文，则可读《离骚》；如欲写散文，则当读《庄子》。 我从前喜欢《庄子》与《离骚》，不懂不要紧，只要喜欢就好了。不喜欢则懂了亦会讨厌。我们要培养读书的心情，喜欢了，要懂也会省力，也必定会有兴趣。 并非叫你知学，而是叫你好学，要有喜欢的心情。一切的生活，均从喜欢而变成懂，任何东西都是从先喜欢而变成懂的。 吾人首先要培养好学的心情，不懂也要喜欢。这是少年心情，大了就差了，小孩子不懂的愈喜欢。年长的人尚能求学，是永远向不懂的地方跑，学问才会有长进。”

《中国学术文化九讲》读后感(二)：大师告诉我们应该这样读历史人物

提起学术文化，似乎离我们普通人很远，总觉得做学术是那些专家学者的事。其实不然，学术文化也可以接地气，有很多角度也可以给我们启迪。

钱穆的这本《中国学术文化九讲》收录了他的九篇演讲稿，谈到了中国儒家文化、中国散文与中国文学史、中国历史上的人物、中国文化史研究的意义和方法、中国学术传统的精神、中国政治经济史的特点和方法等九个话题。

这九个话题相对独立，看似不限关联，其实紧密联系，都有鲜明的中国文化特色。九篇演讲稿中我最喜欢的是《中国历史上的人物》这一篇，在文中他不仅讲了评价历史人物的标准，更传递出一种积极向上的人生观。

第一，我们该如何读历史人物？

文中他以曹操为例，首先他高度评价了曹操的政治、军事、文学才能，说他是中国历史上一个稀有人物，但是却给了曹操一个“奸”的评价。

这个奸倒不是说他的人品，而是从历史的角度去判断曹操的价值。

评价历史人物不以个人的私德和才华为唯一标准，而是以他对历史的影响为重要标准，这是钱穆评价历史人物的重要准则。

曹操和司马懿，但就个人而言，都是人才，也各有成就，但是他们是反面人物。为什么？归根到底，是因为他们不能领导历史向前，却使历史倒退向后，违背了历史的大趋势。

曹操不能尽力辅佐汉室，使中国历史陷入一段中衰时期；司马懿不能全心辅佐魏，使中国历史陷入了魏晋乱世。

他们为什么会走错路？简单说之，他们各具有一个私心，只为己而不为人，为家而不为国。不论一切事，要论一个“心”。

总之，钱穆认为，历史是由人创造的，读历史一定要懂得人物的忠与奸。但是判断忠奸不能按常规好人坏人的标准来，而是看他让历史前进还是倒退。有时候本领越大，事业越大，更是大奸。

第二，我们该怎样生活？

从历史到人生，在文中可以看到钱穆的智慧。

钱穆说人类历史大体可以分为两型：一为内向型，一为外向型。而人生也是有两项：一是内生活，一是外生活。

内生活注重生命本身与内在德性之完成，外生活注重物质利用与外面事业之放大。

而人类文化的大趋势是从自然生活、世俗生活即外生活渐渐转向内部，来进入人更高一层的内心内生活。

其实这儿说的就是物质与精神的需求，物质与精神我们都需要。

从人类历史的发展看，每一个国家外物质的发展和壮大都有一个限度，都会有终止，例如埃及的金字塔，罗马的斗兽场，他们曾经辉煌，但最后都随着埃及、罗马的没落而停止扩展。而内生活，也就是人内在精神、内在德性可以永远下去而不衰。确实，无论过多久，柏拉图、孔子等圣哲的思想会代代相传，一直可以照亮所有人的内心。

那么我们个人该如何生活？

钱穆说，人类终是为了生活而要事业的，不是为了事业而要生活的。也就是说，文化人生需要建立在物质基础之上，不需要摆脱世俗生活，但应该在世俗生活忠有理想，不能奉世俗生活为理想。

我想，他的意思大概是我们每个人的终极目标、人生理想不能始终定位在物质上，而应始终有崇高的精神追求，这样的人生才是充盈而有意义的。

这本书收录的演讲稿主要是钱穆先生在20世纪五十年到到六十年代的所讲的，从字里行间中还是可以看到时代的印记的。在演讲的过程中他常不忘告诫青年学子要谨记肩上的责任，在民族国家的大问题上要有一份自己的贡献，在文化传承上要贡献自己的一份智慧。

一个时代有一个时代的使命，其实，这些告诫无论过多久依然有力量。使命与担当是每个时代的人都应该具备的精神。

《中国学术文化九讲》读后感(三)：钱穆《中国学术文化九讲》：越人歌一曲，贵族王子坠爱河？

在我们的悠久文化历史中，唐诗宋词一直是广为人知，大名远扬，三岁孩童都能张口背上几首诗。

如果你认为这些就是中国文化的全部或者绝大部分，那就太小看我们深厚的文化底蕴了。

钱穆先生在《中国文化学术九讲》一书中，认为构成中国学术文化的内容十分丰富，范围也很广。

比如，儒家思想、儒学、经史、诗歌散文，自秦朝一统六国以来，各朝各代的政治经济的发展等，这些共同奠定了中国学术文化的根基。

钱穆先生是中国近现代历史学家，他的一生都在弘扬中国传统文化，推崇现代新儒家的理念，在海内外产生了巨大影响。

在中国学术界，他被人尊称为“一代宗师”。

在《中国文化学术九讲》中，钱穆先生对中国散文和中国文学史的解读，十分有趣，也拓宽了我们对中国散文历史的认知边界，值得国人好好学习。

钱穆先生在书说到一个故事。

春秋时代，楚王母弟鄂君，在湖面泛舟赏景。

撑船的是越人女孩，女孩一边划船一边唱歌。

鄂君觉得曲调动人，就把女孩唱的歌词，根据发音写了下来。

“滥兮汴草滥予昌州州甚州焉乎秦胥胥缦予乎昭颤秦逾渗堤随河湖。”

除了旋律好听，鄂君压根不知唱的是什么。

因为鄂君是湖南人（也可能是湖北人），越人就是今天浙江一带。

所以，湖南人自然听不懂一个浙江人到底在唱什么。

鄂君后来找人翻译一下，原来越人姑娘唱的是：

“今夕何夕兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻，心几顽而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。”

这下好了，姑娘的一番大胆表白，赢得了鄂君的好感，他还真就喜欢上这个越人姑娘了。

这就是《越人歌》的典故。

它也是中国文学史上明确歌颂贵族爱上劳动者（灰姑娘）的诗歌，

不仅鄂君被越人姑娘的唱词打动，我们现代人对这两句“山有木兮木有枝，心说君兮君不知”也是爱的不得了。

钱穆先生在书中还提到，中国幅员辽阔，人口庞大，很多地方性的文化，因为地域语言不同，所以，很多地方性的文化文学，一定要经过淘洗，才能成为全国性的文化。

比如久负盛名的《诗经》，分为风雅颂。

风，就是采诗官走访民间，把地方性的民歌，改成官方同行的文字，配上音乐后，呈报给政府的土风歌谣。

雅，就是秦腔，当时是陕西人统一天下，所以各地语言要雅化送入上层社会，其实就是把其他地方方言改成陕西话。

颂，就是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业，全都是贵族文人的作品。

可见，这些文化，都是经过王官百家的淘洗，最终形成了中国的历史文化，从上至下，流传开来。

这就是我们的文化特色，跟历史密切相关。

钱穆先生的《中国学术文化九讲》，顾名思义，是钱穆先生的九次演讲，内容涵盖了文史哲政经，全面介绍了中国文化中不可或缺的重要组成部分。

可以说，它是国人必须一听的九堂文化课。

不要觉得事不关己，也不要觉得学这个文化有啥用。

文化是我们的祖辈创造出来的，它是根基，需要传承和精进。

文化对一个民族的陶冶，对国民的修养，都有着至关重要的作用。

我们学习文化，一方面是充实自我，提升素养，另一方面也责任和担当。

中国文化的未来，当有你我。

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文/鱼白

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