《论语译注》的读后感大全

《论语译注》是一本由杨伯峻 译注著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：29.00元，页数：294，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《论语译注》读后感(一)：满足

作为八十年代的书籍 肯定对当时从后期向社会主义现代化的变革中 起到了很重要的思想启蒙作用 但既然看的是新版 从当下复杂的社会环境的角度出发 从世界多元化文化的交融冲突出发 与与时俱进一直在变化的思想出发 还是有一定的差距 从书中要做到认识自己 认识这段历史 认识这个时代 认识这种文化 就比较满足了

《论语译注》读后感(二)：孝弟也者，其为仁之本与！

有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

有子说:“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，'道'就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是'仁'的基础吧！”

子曰:“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

孔子说:“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己的房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。”

《论语译注》读后感(三)：论语小结

读了几本论语的书。

杨伯峻的《论语译注》在译与注方面，是最见功夫的；钱逊的《论语读本》都是大白话，生怕读者看不懂，但能前后关联索引，这对于阅读编排次序不那么严谨的论语是很有裨益的；钱逊的老爸——钱穆的《论语新解》，重在解，综合古今之说讲，有一套自己的解读，其功底之深可略见一斑；李泽厚的《论语今读》，重在阐释他的“情理结构”、“半宗教半哲学的儒学”、“对于知命立命的积极理解”等观点，初学者慎入。

参考钱逊先生的“论语的处世智慧”的讲解，将个人对论语的理解小结一下。

孔子重仁。“仁”很难解释，也很容易解释——即“爱人”。为仁以孝悌为本，忠恕为实践路径。其次重礼，礼是一切行为习俗的准则。礼不能脱离仁，是仁的外在体现，又可以促进仁德的培养。

儒家重为学与修身，从孟子、荀子两位后期儒学大家身中，可以看到一以贯之的传承。关于修身，孔子为其后两千多年的世人塑造了一个楷模——“君子”，内仁外礼的君子，这一点对中国社会的影响可以说是无可比拟的。至于修养的方法，孔子也给出来了：自省、改过、力行、克己。

关于社会，孔子提出了很重要的“正名”的观点，所谓“君君、臣臣、父父、子子”，在封建贵族体系崩塌的春秋时代，这正是对社会秩序重构的需求的回应。在政治思想上，孔子提出了“为政以德'的德政思想。

最后，是关于命。所谓命，是人力所不能支配的领域。孔子提出了”知命“的观点，所谓”尽人事、知天命“，这一点，影响更是深远。当下世人，承继这一观点的，恐怕是多数。

《论语译注》读后感(四)：一些感想，权作记录

孔子的“礼”和“中庸”都有 “适度”、“合宜”的意思，《论语》中很多的事例都是孔子在说明这个“适度”、“合宜”的具体行为。但这样的就事论事没有成文的标准，“礼”的定义和形式一直在随着时代而改变，而“中庸”在传递过程中渐渐的和“不作为”、“圆滑”划了等号，和最初的“适度”、“合宜”背道而驰了。

《论语》是言语成册，而言语必定有情境，脱离情境将一言一句奉为圭臬，免不得失之偏颇。在当时的情境中去理解其中的道理才是正确的，不应拘泥于字句。

用具体的事例来说明“礼”之所在是有弊端的，泰伯篇中，孔子说：“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”但后世外戚干政，故旧以权谋私，这一句就不适用了。所以这句话所对应的情境非常重要，不能简单的理解字面意思。

子曰：君子不以言举人，不以人废言。可见其远见，历史上，小人“以人废言”成了百试不爽的好手段。

“己所不欲，勿施于人。”以前从个人角度去理解，实在是浅薄了。作为上位者、规则制定者，若能做到这句话，大约便是明君贤臣了。这次看书过程中，最大的感触大概是突然意识到孔子的大多数言论是对掌权柄者说的，不是国君、大臣，就是有志于为官者，而不是对普通人说的，理解起来立刻就完全不是一个意思了。

《论语译注》读后感(五)：那些年我没有读过的经典之一——《论语》小札

这是一篇非常简陋凌乱的读书笔记，在读这本经典的过程中，越读越有一种启发。看来之前就算对这本书有多么的了解，都不如亲身翻开书本实践来得实在。计划接下来读《孟子》和《左传》这两部经典。

泰伯篇第八

8·子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

——提高自身内涵重要，在此基础上提高内涵中的素养更重要。

颜渊篇第十二

22·子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

——我想在孔子眼中，真正的仁是屹立不倒的，而真正的君子也是“百毒不侵”的，所以他才会有这样的自信。“君子坦荡荡”便是如此吧，只是乱世就未必了。

子路篇第十三

9·子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”

曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

——“半部《论语》知天下”果然名不虚传；这句话说得何尝不是中国当下应该走的道路之一？

宪问篇第十四

2·子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

——孔子这句话是不是此后历代文人必出仕入官、大展抱负，纵一生坎坷也不枉然的滥觞了？

24·子曰：“古之学者为己，今之学者为人？”

——打成文字的时候，注意到结尾的“？”，是编辑错了，不可能吧，但下文的翻译又是句号的；其实我觉得不论是哪个时代，都有为己或为人者，只是为己的要多许多而已。

卫灵公篇第十五

17·子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

——只怪人是群居动物，且骨子里有一种去不掉的惰性；生活中类似那样描述的人何其多！孔子这样感叹“群居”，与“三人成虎”、人多势众也有点关系吧

阳货篇第十七

8·好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好值不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也枉。

——孔子是智慧的，这一句话有多少人是在经过多少年的摸打滚爬之后才知道的？“六言六蔽”俱不离“学”，而要想“学”，必须有一颗谦恭之心，说到底，应该是还是和孔子所提倡尊崇的“君子”一以贯之的吧。