学祖宗智慧改人生命运（套装共2册）的读后感大全

《学祖宗智慧改人生命运（套装共2册）》是一本由蔡礼旭著作，49.80元出版的2012-3图书，本书定价：649，页数：，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《学祖宗智慧改人生命运（套装共2册）》读后感(一)：读‘第四讲 通过枝末抓住根本’心得体会: ‘博学’与‘一门深入’如何不冲突

这本书跟其他基本不大一样的地方在，每一讲之后它收录了讲座课程完以后的课程研讨部分，蔡礼旭老师都会就大家听完以后:

1.印象最深的部分

2.有没有新的感悟

3.有没有疑惑

针对这三个问题展开些各自的发言和讨论。

继续读第四讲时的读完下来有一段让我印象很深，应该是回答了我最近半年来读书的疑惑: 博学与一门深入之间有没有矛盾，一门深入长时熏修是一直在说的学习方法，那怎么个一门深入法？

蔡礼旭老师通过讲‘学习次序’，信解行证与博学、审问、慎思、明辨、笃行它们之间的同源性，拎出引申了‘博学’与‘一门深入’之间并不冲突，并且这个‘博学’不是学一大堆东西，是‘博学于文’，于中华传统文化而言，是学伦理道德，做人根基的圣学经典，听师长讲各部经，要把听到的各部经的精髓通通汇到深入的这一门中，以经解经的形式来求达一部经纶的要义跟精髓

这个解释在两月份时听净空法师讲过，但脑子里没有过到反复反复入心的地步，日子一久常常容易犯越读越多，却也是有点越走越远，往往会容易忘记初心，善知识老师这么一提，又赶紧警觉收回来。

也是从这个解释中再一次提起来，圣贤文化，解行相应，而把‘解’的部分‘笃行’出来占据了整个学习次序的百分之九十以上，否则‘解’就不得不沦为知识，而这种知识是学百年都学不完的，再一次讲清楚强调要‘随文入观’之的重要性，不是说现在听到等明天后天改，而是当下就反省，当下就改，不要等明日复明日。

第二个印象深刻的地方在，蔡礼旭老师提到我们与生活中人事相处中，为什么会有冲突，摩擦，为何提不起仁爱爱人的心，这个根源在哪里？

就在对父母的这个孝还不彻底，要赶紧顺着这个根本的线索去找偏颇所在，对其他人会如此，铁定对自己父母也是有这种情绪在，不会有差，所以说修身齐家，‘其家不能教而能教人者，无之’，斩钉截铁，就是不可能，因为心偏掉了，要时时提起意识把自己拉回来。

第三点，谈到夫妻双方如何走到一起，需双方的价值观、思想观念、方向要一致，这叫门当户对。而在这个过程中，要知道两点，其一自己到达了什么水平，要有自知之明，其二，每个人都是自己人生的主角，别人都是配角，要感化人先得自己有智慧本事，同时也得有人信你百分百，心甘情愿愿意听。

2018.8.2 22.39

《学祖宗智慧改人生命运（套装共2册）》读后感(二)：读‘第六讲 从最难处突破自己’笔记: 传统文化是通达权变，不是死的学问

「1」力行与勘验

老师讲，‘学问’都是‘往内’，不是要求任何人，跟别人不相干，这是一。

其二，身边每个人、每个景象，都是来历练我们的修养，他们演戏来给我们看，启发我们，我们不能执着。

其三，见人恶，即承担，怎么个承担。社会缺乏什么，我们补上什么，这叫‘见义勇为’。见社会不足，即能感觉、即能明白，我这一生，我的责任是什么，我的使命是什么。

其四，‘学’是放下，是‘减法’，不断放下分别、执着、急躁、情绪、习气、傲慢、高己卑人、贪淫、嫉妒、褊急、忆往期来、恩仇报复等念。

其五，听经闻法，很高兴欢喜，觉得‘懂’了，那个高兴，不要误会成我们都明白了，不妥当，落实生活、工作、处事、待人、接物，那是真明白。误区在懂了道理，没有消归自性，对治习气，反而去量别人，那是心性下沉。

其六，不自欺，重实质，不重形式，能看得到自己的问题，能批评自己的问题，能改过。

其七，克己复礼，克除自己的习气，符合礼教。

其八，持戒，守礼，能够观照自己，谨慎，不妄动，与经典相不相应。

其九，饶益众生，做这个事情能不能利益到人。

其十，有没有让父母操心、丢脸，有没有损害正法、损害传统文化形象。

其十一，随缘尽力，但不可以操心。树是我们的榜样，它的根基扎得很牢，它的根是不变的，它随缘。随缘，大原则不动，其他不要太执着。跟人家配合的时候，能随顺，就去随顺，可是根不动，枝叶在飘，叫随缘，那个根扎牢了叫不变。不变的是仁爱心，不变的是清净心，不变的是真诚心。跟人相处，以众人可以接受的方式跟他们互动，不要执着一定要怎么做。

最后，看下，法喜有没有越来越多，对人慈悲心、感恩心有没有越来越自然，心有没有越来越清净，恭敬心、真诚心、柔软心有没有增加，自然而然流露的心境，没有‘要来’。

「2」爱缘慈悲与悲智双运的区别

课程研讨部分有提到这两个问题，这与做慈善为什么没有得到很好的延续有些相通之处，可借鉴。关键还在雪中送炭和爱的教育。

爱缘慈悲是说，跟他的缘比较好，就对他很好，这种爱缘慈悲，不见得有智慧，可能造成对方贪着，甚至视为理所当然。

怎么对他好，能够真正让他心生感恩，不是贪着，不考虑这些，爱的就没有智慧。

爱缘，那还是喜不喜欢的好恶，智慧的爱是理智、平等、慈悲，真正道义的爱心，所以慈悲跟智慧要双运。

2018.8.5 20.13 20.32

《学祖宗智慧改人生命运（套装共2册）》读后感(三)：‘第七讲 解行要相应’笔记与心得: 老子的‘和光同尘’，‘自知者明’的‘量力而为’与‘永不止息’的‘信心’，矛不矛盾？——我们自己的真相与此生的使命

上册读完，第十二讲谈到教育孩子，要给予自己信心，要给予孩子‘信心’。

很多东西涌现在脑海里。

譬如印光法师在《天下太平之根本》中就提到要教孩子伦理道德因果，严父慈母，把德行身教，传给孩子，不能长孩子的傲慢，这个与给予孩子‘信心’的鼓励有没有矛盾。

《中华文化真实义》中蔡礼旭老师在联合国国际和平会议上发言时谈到《弟子规》中的‘长幼有序’，尊重孩子，对孩子平等，平等是平等在人格上，但父母的经历、走过的长路不可能使孩子与其平起平坐，就如一个手伸出来必是五指长短不一，各有归拢，这种看似的‘不平等’是‘平等’的自然秩序，否则世界就乱了，那这个与给予孩子‘信心’有没有矛盾。

而蔡礼旭老师多次引用净空老教授提醒我们的话，‘台上的是学生，台下的老师，台下的都是在鼓励我的，都是我的监学，都是我的老师，给我提出问题’，这个与给予孩子‘信心’有没有矛盾。

再来，净空上人在《福人居福地 福地福人居》中就谈到了宇宙起源的真相，贫富差距能不能平等，他就斩钉截铁地告诉你，不可能平等，因为个人所作‘业’不同，荣华富贵哪里来，个人福报个人自己修，财布施得财富，法布施得聪明智慧，得长寿有得长寿的布施，这才是真相。

第七讲解行相应中谈到一个点，现在社会对于名师，‘多换女人，才有灵感’的价值观‘高见’，与这样的人要不要往来，蔡礼旭老师讲，学传统文化在面对人群时，老子期许我们‘与光同尘’，没有不同融合，但又说到，他不对的，要叫你去，你没把握有给那个陪坐的小姐讲到她认同传统文化的功力，自己要‘量力而为’，这个与‘永不止息’的‘信心’有没有矛盾。

有疑问浮现时，也从另一面显现出中华传统文化的‘通权达变’，不是死的学问，在一个人不同的格局，不同的关系，不同的能力次第间显现出它的千变万化来。

我想这也从几个层面再次揭示了我们这个时代，我们这辈人，与礼乐崩坏的这个大环境，我们人与人之间，我们人与环境的关系。

「1」这个时代我们的‘根基’都比较‘浅’。

这是个真相，动不动，傲慢、好名闻利养就起来了，太容易，什么时候上身都不知道。

我们自身‘好为人师’，‘好为父母’的时候，有没有真正，有没有时时，提的起正念来，遇到任何不如意，‘反求诸己’地回到自身本位，‘自责自尽’，老师讲‘只有我们自己是学生’这句话，实是要我们无论做老师，做父母，做领导，做长辈，做君，亲，师三者的时候，都要能时时提起‘自省’。

这个根基浅与自知之明的能力就好比，高向的立志与积硅步的眼前，印光法师曾经斥责过一位不愿求往生，而要在世间度众生的修行者，大意是这是魔境，根基浅，期许自己的宏愿，但一定要时时刻刻先‘正己’，这大约也是这个时代的尴尬性，唯有长存这样的心意才能走长走远。

但这个心不是‘妄自菲薄’，而是时时刻刻提的起正念，所谓‘正念现前，邪念自然污染不上’，与邪念的价值观碰撞，一定要警惕，恭敬‘未来佛’但不赞叹的区隔。

「2」根基浅，但该我们坚定的正念，一定‘当仁不让’，‘信是道源功德母’

在五指参差不齐的社会关系中，‘和光同尘’一定要‘量力而为’，教育孩子百分百给予爱心，做错事一定要温厉导正，这是‘真爱’，我们走过的弯路错路，这是要化‘伤害’转‘智’的动力，为什么我们走那么多弯路，就是要体悟到其中的艰辛与导正的艰难，才更要期许后辈不再走错路，与苦难中的以光明智慧的力量，这是‘当今之世，舍我其谁’的真义，就老师讲的，‘越难就越要坚定的站出来’，这是‘君亲师’的责任和胸怀天下的气魄，这时候是‘刚’。

2018.8.10 9.29

《学祖宗智慧改人生命运（套装共2册）》读后感(四)：‘第十二讲 历事炼心不自欺’中一个故事: ‘永不止息’的‘信心’

这一讲当中有几个点，令我触动了一下，都在细节上。

「1」蔡礼旭老师讲对待一切人、事、物，保持在‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’的心，这里头他扩展‘平等’一项时说的是，‘平等、恭敬、不傲慢’。

他讲到烦恼的根源在于有一个‘我’，譬如‘他怎么可以这样子对‘我’’，是这个‘我’产生的烦恼。他讲有一位高僧大德讲到了，‘烦恼起于爱憎’，就是自己的喜欢、不喜欢，而‘爱憎起于分别’，分别这个人好、不好，之后就有喜欢、不喜欢，所以分别还在爱憎之前。

既然分别了，就不存在平等，不存在‘一切恭敬’了。

前两天听净空上人讲‘福地福人居’时提到那么一茬，我就印象很深，与这个细微的‘恭敬、平等’很有些关联，师父上人讲到，‘佛有过去佛，现在佛，未来佛，一切众生皆有如来智慧德相，都能成佛，既然如此，魔也可以成佛，魔就是未来佛，那一切恭敬就是恭敬一切过去、现在、未来的众生，即使是作恶多端的魔也是值得恭敬的，但这个恭敬是恭敬的对方被尘垢遮蔽住的‘明德、自性’，父母未生前本来面目，区别在哪里呢，区别在虽然恭敬它的‘自性’，但不赞叹它，因为它作恶多端，‘称赞如来’是称赞它的善，隐它的恶。

而蔡礼旭老师就这点时如是解释，‘假如一个人造恶，我们也不执着他的恶相，还是坚信他的本善，‘用心如镜’，这镜子是照着他，是担忧他，怜悯他，想协助他，而不是照在他的恶的行为上。

老师讲到，‘事事是好事，一般人说的坏事，就是不顺己意是坏事，我们该感谢这个事情，感觉到这个事情就是来考验我的，就是来提醒我还有什么修养不够，要感谢这个事情。

捡择就是执着，不捡择，就是分别也放下了，喜欢、不喜欢放下，讨厌放下，都是真诚，平等就出来了。

「2」五伦关系中核心点‘父子有亲’，是一个人爱的原点，人这一生要终身保持对父母的亲爱，再把这个亲爱延伸到对家族、亲人，对邻里乡党，对社会大众。

这里头有两点，孩子对父母的天性的亲爱，要终身保持，离不开父母的慈爱，才可成就孩子健康的人格。

这个父母对孩子的慈爱讲了三点，

其一，要对自己有信心，对孩子有信心。

其二，要用耐性陪伴，利益他，给他榜样。

其三，要留住孩子的自尊。

在‘信心’这个层面上，蔡礼旭老师讲了一个故事，‘妈妈，只有你会欣赏我’，老师对孩子从幼小开始的‘放弃’，母亲一遍一遍用柔软的言语，给予孩子信心，

比起指责，‘永不止息’的‘爱的信心’似乎更能给予被负能量包围的不相信，以无穷的能量，相信他的本有，就像《群书治要大讲堂》中周泳杉老师论夫子，他说那就是一个给人全然安全感的人，无论你是一个多‘恶’的人，夫子都无条件相信你，温和又严厉，不会舍弃。就是纵使全世界都不信你，还有一个人信着你，他有他自我价值的可归之处。

这个‘信心’可贵在它没有分别、执着，一切恭敬，环境无论多恶劣，你对方多么无理，这个‘有全然信心’的人都是正能量满满的，无所畏惧，因为它没有好恶，而故事中的母亲是用本能的‘爱’为孩子抗住了所有不好的磁场，最起码尽可能的减弱了不好的磁场力。

这个‘父母慈爱’的力量是值得效法到一切时，一切处的，好比夫子。

包括结尾问答部分提到‘老之时，戒之在得’，劝诫父母当中，要往远离‘患得患失’的那种心意上去引导他们。

2018.8.9 22.32

《学祖宗智慧改人生命运（套装共2册）》读后感(五)：读‘第五讲 学习的方法与心态’心得体会: 内心里感什么，外面的世界就应什么

「1」我们的‘虚妄’追逐与经文里的‘至诚感通’

读完这一讲，虽是在说学习方法和心态，却从几个故事中再一遍地体悟到‘感通’这件事，经文里都说‘至诚感通’会‘光于四海’，这是通往‘至德要道’的不二法门，‘至诚’就是方法。

而我们有什么呢？

这一讲说了两个故事，一个苏东坡笑佛印禅师打坐像一坨粪，佛印禅师却答苏东坡打坐像座佛，苏东坡为此觉得很得意，回家后妹妹与他讲了一番话，大意是‘人家心中有佛，所以见谁都是佛，你是心中有粪，所以见谁都是粪’。

另一个故事是则新闻，讲内心里‘好色’与‘虚荣’的因，与外界香车鬓影的缘才会勾的起来，因缘和合而生。

因为内心有虚妄，这虚妄中可以是‘贪’，可以是被不公逼仄触动的‘嗔怒愤恨’，可以是不明事理的‘愚痴’，可以是我高人低之分的‘傲慢’，还可以是条件反射的‘怀疑’。

贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，甚至是贪‘急功近利’的‘急躁’之心，任何一件‘欲’，就像得道高僧论投胎时的几种状态，他‘迷’那道虚妄的‘光’，他就入那个道的胎识，不是哪位上天使者推他进去的，是他本人自己‘迷’进去的，与我们现在活在这世上一般，我们心里的所谓‘至诚’是为‘自身’的‘财色名食睡’，那我们就感来各种‘财色名食睡’的缘，有好有坏，所谓的成功或者失败，都是自身命中该有的。

而经文里的‘至诚’是什么呢？

也有个故事，讲兄弟之间，哥哥对弟弟很过分，但弟弟没有任何怨言，蔡礼旭老师有段话这么说，‘他的大哥这么无理对待他，但是只要他不跟哥哥冲突，这个关系就不会再恶化下去’。

由此他讲到，‘感化’别人，不是用道理，一定是做到让人家惭愧心很自然提起来，怎么提起来，就是一个人性情的自然流露，能够让人提起这份惭愧心，所谓‘天下无不可化之人，但恐诚心未至’。

从‘解’上来讲，这个‘至诚’里是没有‘自己’的，会委屈还都是有‘自己’，所以我们会有冲突，会被欲望所迷，并且不自察，常常都是事后来反省，当下那刻除不自察，还有察觉到但没有定力就被那个虚妄的自己捋走拐跑。

老师在课前课后研讨部分都谈到了对治的解决方法:

其一，这个功夫要在平常就提的起来，提什么呢？提的起正念，把正念保持住，境界来了马上可以提的起来去对治。

其二，要念念想别人，为别人着想，所谓‘利己者私，为人者公，公则为真，私则为假’，所谓的‘自责自尽’，反求诸己自己还有什么地方没有做到，‘自尽’，尽本分，敦伦和睦的尽分。

我常常有种感觉，觉悟的深刻一来，生活里马上出现很不近情理的事，不合常理的让你来考试，有时是众人前冤枉和辱骂，骂你骂到狗血淋头，骂不动本人就来欺凌驱打自己最心爱的东西，我现在想，这本身就像老天在考验你所谓明理了以后的道心，说实在话，我是常常不及格的。

在研讨部分，蔡礼旭老师回答学生提问时，讲了段长文，他说，

‘人世间发生的事情，它的因素很复杂，很多因素有时候不是我们直观所看到的那部分，纵使人生遇到很多的磨难，他还能时时都保有一颗信心跟那一颗善心，就不得了的难能可贵。别人对不对不是最重要，我这一辈子都要做对的事，我要对得起我的良心，这个我不改，不管任何境界都不改，这样才是真心’。

另一番话是讲李炳南老师，雪庐老人。

外界的众生无论如何不可理喻，不是众生的问题，他在考验我们的心真到什么程度。这句话与虚云和尚那句‘所有的磨难都是来考验我们的道心’一般。李炳南老师讲儒释道三十八年，与弟子净空法师如此教导，‘你们这一代，是跪着把正法接过去，但是得跪着把正法送出去’，因为现代人不懂，也不珍惜，但你还是要坚持去做对的事，才显得出你的真心。

就这么一段话。

「2」‘循序渐进’与‘居敬持志’，但要提的起可以‘观照’自己，遍数一定要够

‘循序渐进’出现了很多次，是与‘降得浮躁之气’一起提上来讲的。这个问题就好比人从我眼前过，我从来没发现一样，意识到这个问题跟我的毛病大有关系，表面上看人是静的，但因为外环境节奏很快，人事环境一扑上来，人没有深厚的定力，就会开始烦恼，没有信心，受各种假象迷惑，呈现在我自己身上我是开始犹豫和痛苦，明明不是我要去的地方，我该不该去，种种跟自己的拉锯消耗，因为没有深刻地了然自己所要做的事情的发展轨迹的真相，常年受‘以结果为导向’急功近利思想的熏修，总想着一下子就有成，都是因为没有被深刻教导‘循序渐进’和不可贪功名利禄的正确思想。

我现在想这个问题，应该是‘立志高远’与‘积脚下跬步’两相结合，从小处最平实的小地方做起，做到‘至诚’，就好比以前在‘古董局中局’中提到的到深山里去学拓碑，拓到心里想的东西没有了，再去成，这世上没有鱼和熊掌可兼得的事，所以，还是要在这条路上去悟去做‘深流’这件事。

再来‘居敬持志’，老师解释时讲到，志向要放在心里，每一步都朝跟目标相应的方向。遇到一些事，起了一些麻烦，要时时提醒自己，这个跟我的目标是不相应的，不要在这里浪费时间，赶紧放下习气、执着，人要时时提起利众的切心，情绪才能转得过来。

再有，就是读经的遍数要够，量够了自然而然这些经文能在关键时刻提的起来，才能拿的起观照，根深蒂固的习气不是一日两日一丝两丝，可以说是丝丝扣扣。

「3」只有我是学生

这里应该包括了读经文每一句话，翻开来就好像夫子在自己跟前，都是对自己说的，说小人马上警觉这是在说自己，要力行。另一个面对，就从身边最亲的人开始，最近的人开始，遇到境界，他们都是我的老师，他们都是来考验我的道心的。

2018.8.4 6.29