福柯读后感精选

《福柯》是一本由古廷(Gary Gutting)著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：18.00元，页数：119，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《福柯》读后感(一)：摘抄

今天的哲学如果不是思想的自我批判工作，那又是什么呢？如果它不是致力于认识如何以及在多大程度上能够用不同的方式来思维，而是证明已经知道的东西，那它又有什么意义呢？

越界、悖论、主体性的消解，这些都在疯癫自身以及那些精神崩溃的终极性极限体验中整合交会。

福柯说：“我既非马克思主义的敌人也非其党徒；我质疑它的正是它面对质疑时会有何回应。”

权力可以产生真正的知识。

在我们所接收的具有普遍、必然和强制特征的事物当中，那些异常因素、偶然事件和任意约束因素的产物究竟占何种地位？

惩罚的权力从本质上来说与治疗和教育的权力无异。

《福柯》读后感(二)：超越自我的好奇心

“至于说是什么激发着我，这个问题很简单。我希望在某些人看来这一简单答案本身就足够了。这个答案就是好奇心，这是指任何情况下都值得我们带一点固执地听从其驱使得好奇心：它不是那种竭力吸收供人认识的东西的好奇心，而是那种能使我们超越自我的好奇心。说穿了，对知识的热情，如果仅仅导致某种程度的学识的增长，而不是以这样或那样的方式尽可能使求知者偏离自我的话，那这种热情还有什么价值可言？在人生中：如果人们进一步观察和思考，有些时候就绝对需要提出这样的问题：了解人能否采取与自己原有的思维方式不同的方式思考，能否采取与自己原有的观察方式不同的方式感知。……今天的哲学——我是指哲学活动——如果不是思想对自己的批判工作，那又是什么呢？如果它不是致力于认识如何及在多大程度上能够以不同的方式思维，而是证明已经知道的东西，那么它有什么意义呢？”

《福柯》读后感(三)：真理的探索者

福柯的边缘化写作源于其对标准化真理的怀疑，他力图使边缘化的“错误”与中心的“真理”进行交流，其对疯癫的特定人群的处境变化，扩展到现代社会规训模式的发展，从对边缘化人群的规训到普遍人群的惩罚，从考古学到系谱学的应用，表现出其力图洞察知识型的根本差异导致的视差之见以及权力与知识的衍生关系，最后通过对性经验的描写，希望能通过找寻古代基督教的自我阐述的性压抑发现现代性模式的运作，通过把古希腊男同的问题化，从而与边缘写作划清界限，正是由于古希腊存在化的伦理模式使得福柯找到了哲学的新模式，不是作为一种认识论模式下的真理，而是作为一种生活方式伦理的真理，通过真理的游戏，力图令真理超脱偶然历史并与权力划清界限（虽然这是不可能的）最终达到对其怀疑的认识论的一种超越，最后留下福柯哲学的二分法：审美的还是政治的？作者区区百页描写出了一个不断否定自我，不断怀疑，不断找寻自我的千面人，福柯，一个曾通过极致体验来试图洞察常规真理所不能达到之处的福柯，一个将问题化，当事者的发声高于普遍政治理论框架的福柯，清晰易懂，初读福柯也没有太大障碍，个人最难读的部分大概还是古代性经验吧。

《福柯》读后感(四)：边缘人

1.生平 边缘化与雷蒙 鲁赛尔，主体性屈从结构，临床医学的诞生 2.文学 文本与作者与语言，极限体验与先锋文学，布朗肖与巴塔耶， 3.政治 马克思主义的影响与反抗，由论辩术转向问题化，革命与反抗 4考古学 观念史：个体与环境。思想的深层结构与表层思想 ，知识型：普遍性的思维模式，疯癫，结构性与共时性 5.系谱学：关于现在的历史 尼采：道德与心理学，规训与惩罚，因果式与历时性，思想变化本身非思想产物，动因所指为身体，对历史进行物质的，多重的，肉体的因果阐述，必然事物背后的偶然性，知识与权力 6.戴面具的哲学家 “我不是很哲学”，现代人是努力创造自己的人，康德的自我审视，波德莱尔的现代性，审视必然性断言，反对非历史的结构主义，加斯东与康吉兰的概念哲学，19世纪出现的人：先验源头与认知对象，事物的秩序：海德格尔式作品 7.疯癫 古典：禁闭排除，现代：负罪与治疗，医生的权威，与越界 8.罪与罚 现代惩罚与传统比有更强的控制性，层次监视，规范化，审查。现代权力的分散。边缘性 9.现代性经验 同性恋，现代性经验史，生物权力，主体的历史 10.古代性经验 主体化模式，个体边缘化转向个体问题化，基督教对性是古代（适度与主动）的堕落，真理与权力

《福柯》读后感(五)：福柯（牛津通识读本）

看得很过瘾，无意中和从未谋面也从不相识的福柯本尊在平行时空偶尔交汇，真是不虚此行。

这本书我写了好多笔记，无法一一贴在这，也算是保护版权，但仍要对福柯一直为之斗争和发声的minority致敬，同时惊喜于不知不觉中走上了和大师一样的路。

尤其是看到ps里我的经历其实与他本人的一生和他的claim有所交融，更加坚定了我的信念。

贴上来我写在所有笔记最后的一段话：

大多数人认为权力是福柯理论的重心，但在我看来，福柯一直的重心都是从当下文化中“不合时宜”的因素出发，尝试向上向下溯游，向上就利用考古学、系谱学的方式去探索这种观点形成的原因，向下就意图利用超验性的非理性体验来打破言语和观念的框架，希望走出新的道路来。而权力结构只不过是福柯认为可以用来分析一切观点形成的工具，它同时也是用以开拓新领域的工具——毕竟，要打破一种语言系统的暴力，只有强加另一种暴力。

从此以后，所有学者都可以利用福柯的观点进行“破壁”，利用福柯理论体系中蕴藏着的权力和暴力，否定旧有体系的力量，转而开创自己的新体系——如果说福柯真的有给后世留下什么哲学体系，那恐怕就是留下了一道“离经叛道”的门，留下了更多等待探索和发掘的可能性，留下了新的力量和话语体系开创的空间。

就如木之本樱抛弃黑暗力量而采用星星力量一样，权力的来源变了（讨论中的理论框架改变），库洛牌（讨论结果/应用于现实看事物的角度）也就变了。

如今，所有游走于social norms之外的，都手执福柯之剑，得以从荆棘密布的世界中杀出一条属于自己的路来。

“成为自己”。