《女权主义简史》经典读后感有感

《女权主义简史》是一本由Margaret Walters著作，外语教学与研究出版社出版的平装图书，本书定价：18.00元，页数：304，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《女权主义简史》读后感(一)：中英双语的学习资料

对女权主义的萌芽、兴起、各种流派，当时的时代背景都有全面的介绍，此书虽小，内容却很丰富，当时是新东方的雅思写作老师介绍了这本书给我，让我学习其中原汁原味的写作手法，虽然最后在雅思的分数上并没有起到什么作用，但是对于对这段历史很感兴趣的我来说，是一本好书

外研社出了一整套的斑斓阅读，不管对于想要学习英文还是想要了解某一方面学术研究方向及成果的最新介绍的人来说，这套书都是比较好的选择

《女权主义简史》读后感(二)：看完了，写一个书评

这本书我记得好像是牛津通识读本，书的篇幅不长，用不了多久就能够读完。

书里主要讲得是女权主义的起源，一些有名女权主义者，以及一些女权运动所提倡的、所争取的。

不过主要讲的是欧洲、北美地区的女权主义简史，其他地区的女权运动提及得不多。

这本书其实也没有给女权主义写一个明确的定义，不过我觉得想要了解女权主义，可以从这本书入手，能够看到过往为争取女性的权利而做出的努力。也能明白今天所倡导的一些与真正的女权主义相背离。

了解女权主义，可以来看看这本书，了解其缘由和历史。也不知道她说的是否权威。

《女权主义简史》读后感(三)：It’s time to do‘micro-‘, not talk‘macro-‘

Had there not been a school activity that I took part in two months ago, I will never be clearly aware of it and argue about it: it’s time to do micro-, not talk macro-. The activity I took part in two months ago was titled “call for rights of women”, and I was a member of the organizer. Intriguingly, while I was crying out to draw passers-by’s attention and let them write down their names on our banner, which was titled “making efforts to defend women’s rights”, there was a growing anxiety inside my heart: do we really know about what woman’s rights are？ Disconcertingly, I began spending time devouring some works relevant to “feminist, feminism”. The period of knowing the history of feminism and its detailed content varied from different times was , to some degree, enlightening me——‘fighting for women’s rights’ is not merely a hollow sentence, a slogan, a line of words you put it into your essay and show how much you know about a woman. The unbiased methon to widely carry forward ‘women’s rights are badly needed’or ‘say goodbye to male people’s dominance over female’or something like that is based on substantial knowledge and social practices. There is also a conclusion can be reached: let’s talk less about something ‘macro’, and do more about something ‘micro’.

To talk something big ,especially for us college students, is sheerly a waste of time and energy. Everybody can talk something big and hollow. When you are sitting in a bus, there will always be an old man nearby talking endlessly about ‘how Japanese break their promise’,’how Shinzo Abe enrages Chinese’. At the same time, the neighbours react no more than siding with the old man, thoughtlessly nodding at him and indignantly burst into dirty words:fuck Japanese! So can anybody proudly say that they have really learned something from this talks, or are we students willing to inherit the spirit of ‘talking like the old man’？ The answer is absolutely ‘no’. One and the same, ‘call for women’s rights’, as to our students falling short of social experience and academeic investigation, can hardly make sense. ‘rights of a woman’is such a macro topic that it is hard for us to bear, even thought that day was by luck Mother’s Day. So , why don’t we start from the details, earnest and down-to-earth when doing anything？

We are about to set our foot into society. It is widely accepted that one cannot survive the severe competition in society if he or she talks more, does less. Similarly, a know-all is doomed to be swept out unless he practices from everything micro, steps by steps, rather than giving orations in front of people like‘our macro world can be divided into two parts, one is material world and another is spiritual world, and... the rest of it is bullshit, you know that.

《女权主义简史》读后感(四)：女性主义简史全书读书笔记2019-08-27

第一章 女权主义的宗教根源

11世纪之前 欧洲家庭→将“可有可无”/无法婚嫁的女儿→女隐修院(终身监禁；促进了真正的自我实现：它培养了一些女性的组织才能，使一些女性识文，能够独立思考，发现她们自己)

11世纪末 hildegard of bingen 60岁开始周游整个日耳曼帝国，进行传教→借助女性经验尤其是母性经验延伸至神的母性

15世纪初 英格兰妇女 julian of norwich （作品《神恩的启示》revelation of divine love）认为： 母爱的本质就是慈爱，智慧，知识，这种母性就是美德，（中略）我们的肉体诞生于低贱，贫寒和卑微，然而这个肉体诞生于他的创造，由女性来加以完成，体现为众生。

16世纪后期，越来越多的女性开始谈论自身，观点愈加一致、愈加富有攻击性，只是仍然未能摆脱宗教的框架。宗教改革使更多的女性得以接受教育。1589年，在被一位历史学家称为“英格兰最早的女权主义檄文”中，简·安杰挺身而出，强调夏娃优于亚当：夏娃是第二个成形之人，因此也更加完善。亚当由“废物和肮脏的泥土”塑造而成，神又从亚当的肉中造出夏娃，故而“她定比他纯净”，这“显然说明我们女人比男人要优秀不少…有了女人，才有男人的救赎。女人是第一个信神的，同样也是第一个悔罪的”。

17世纪，在抵制国教，尊崇简化宗教仪式的教派等小团体中，女性获得更多自由。

17世纪70年代 贵格会教徒Margaret fell（发表《论女人说话之正当性》）→被认为应该具备被动性、对外界影响的接受性，成为神的传话筒 （另一方面，女性依然因为巫术而受到审判）

第二章 世俗女权主义的开端

英格兰女王 伊丽莎白一世 （女王的存在至少算是一种鼓励，使她们相信自己的才华，接受自身非女性气质的志向。对此anne bradstreet 诗人曾经写道： 让那些说我们我们这个性别缺少理性的人明白现在这样讲只是诽谤罪，过去却是叛国罪）

bathsua makin（1600-1675）创立女子学校，发表《女人的严厉复仇》，强调女性接受教育的重要性，但是也认为“我无意谋求男女平等，更无意让她们凌驾于男人之上，她们是性别的弱者”，认为夏娃吃禁果使得世界陷入黑暗说明了必须接受教育。

Christine de pizen 生于14世纪的意大利，在法国长大，据说是第一位以写作为生的西方妇女。

玛格丽特 卡文迪什 批评剑桥牛津拒收女学生。1653出版《诗歌与幻想》此外她在1655年发表的《哲学和物理学观点》。

第三章 18世纪：执笔的亚马逊女战士

mary astell 是最早的真正女权主义者之一，1694出版第一本《对女士们严肃|提议》（书中提到女性要认真看待自己；必须学会独立思考；提高自己技能而非一味听从男人判断）《对教育思考》（镜子所能为你做的，还不及你用自己的头脑认真自省时的一半）1700《对婚姻Ƿ一些Ƿ沉思Ƿ》

mary astell对女性主义的贡献Ƿ：

以自己的方式敦促妇女正视自己，相信自己的判断；通过开发自己，在生活中做出自己的选择。

整个18世纪的礼仪书籍都是直接针对女性而写，就此不少亚马逊女战士执笔登场。

mary wollstonecraft 《为女权辩护》1792“为我这个性别而非为我个人”

她们从孩提时代起就被教导美貌是女人的权杖，大脑也要和肉体保持一致，在它那镀金的笼子里漫步，一心想着膜拜自己的牢笼。

男性的殷勤和奉承都被看作只是企图给女人画地为牢，最“有女人味”的女人是最能满足男性幻想的女人。她指出，女子气通常只是一种人为的构建，建立在阶级基础之上，不过就是对教养——或者说所向往的教养——的一种急切的展示。女孩子们还是幼儿时就开始学习如何做女人。随着年龄增长，由于别无选择，她们便利用起这种女子气。她认为，这无异于间接承认女性低人一等。但是，女性并非“天生”低人一等，正如穷人并非“天生”愚昧无知一样。此外，她还说自己所认识的做事有理性或展现出任何才智的女性，无不恰巧都在孩提时代被放任自流。她不仅有力地为改进女孩教育而争辩，也为至少普及9岁前教育而呼吁，这在她的时代是绝无仅有的。

olympe de gouges 《妇女和女性公民权利宣言》宣布： 女人生来自由，而且和男人平等。（还包括有权演讲，会受到法律制裁，认为女人也应该在公共生活中，在法律和税收决策中承担同等的责任，认为在未来女性将自由参加男人的所有活动，勾勒出一份详尽的“社会契约”，但凡选择共同生活的女性和男性均受到这份契约的保护）（还包括有权演讲，会受到法律制裁，认为女人也应该在公共生活中，在法律和税收决策中承担同等的责任，认为在未来女性将自由参加男人的所有活动，勾勒出一份详尽的“社会契约”，但凡选择共同生活的女性和男性均受到这份契约的保护）

olympe de gouges她指出，任何女人想要表现得像人，都要冒被贴上“男性化”标签的风险，而且她承认在自己这个性别里，害怕别人说自己没有女人味这种观念根深蒂固。但是如果“男性化”意味着做事有理性、有节操，她建议我们都应该“越来越男性化”。虽然她为女性的潜在力量——她们从事所有智力活动的能力——而辩护，她却严厉批评同时代很多女性的现实表现。“从婴孩时代就受到母亲的言传身教”，要她们必须找一个男人来养活自己，于是她们学会了如何施展魅力、装扮外表，直至找到一个愿意养活她们的男人。她们很少思考——也没有什么真正的情感。 olympe de gouges《关于教育的思考》中坚称婚姻的基础应该是友谊和尊重而不是爱情。（第二个孩子，长大后嫁给了雪莱）