为什么长江如此迷人读后感1000字

《为什么长江如此迷人》是一本由[法]旅克·理查德(Luc Richard) / 高翔著作，广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：128.00元，页数：376，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《为什么长江如此迷人》读后感(一)：长江的迷人之处，也许就在不同的文化绵延。

好书，好画！

引用文中的一段：

长江就像⼀块⼈类社会发展的活化⽯。在这⽚⼴阔的流域，我看到了最时尚奢华的城市街区，它们是那么的现代和先进;我看到了幸存的⽼街和⼩城镇，仿佛回到中国 20世纪七⼋⼗年代的另⼀种⽣活;⽽在偏远的地区，我看到了⽤⽔⽜和马耕地的村落，继续着农耕时代的⽥园宁静，它们又是那么的落后和传 统。或许世界上没有哪条河流像长江⼀样长期存在着地理、时空、社会体系、⽂化传统和发展⽔平的巨⼤差异，或许这种在同⼀流域并存的巨⼤差异，正是长江的迷⼈之处。”

《为什么长江如此迷人》读后感(二)：长江也存有我的一段故事

行走对于今天的我们来说是多么奢侈的行为，还记得十几年前坐维多利亚号邮轮从宜宾到重庆，一路上走走停停，好不惬意！清晨薄雾中跑上船顶，看灰蓝色的长江；上午坐在独属于自己房间的阳台，任波光粼粼的江水从脚下划过；行至三峡大坝，躲进房间，看邮轮陡然升高、泄洪关闸，体验无法言说的科幻之感……还有石棺、猿声，小三峡、丰都、重庆……时间让一切经历变得似是而非，那些回忆和记忆已经深深地消逝于我的生命中。为什么长江如此迷人？是时间将一切镀上金边、银边，永远地留在了过去。感谢作者们帮我回忆，即使我们眼中的风景不甚相同，但迷人的感受包含了太多太多……喜欢那些写生，每一笔线条和颜色都是语言，看进去，眼睛想流泪，心想哭。。。我们再也回不去了……

《为什么长江如此迷人》读后感(三)：今天，我们用什么做艺术？丨昆明东方书店新书分享会

今天，我们用什么做艺术？面对这个提问，每个做艺术的人都会有一个自己的回答。

2006年夏，三峡大坝建成，在这样一个历史性时刻，中国画家高翔和法国作家旅克·理查德两人用自己的方式记录了长江的面貌、样态。此后数年间，随着库区蓄水最终完成，高翔和旅克曾踏足的一些古城镇已永没江底。

两人当年的绘画、文字记录，合著成《为什么长江如此迷人》一书出版。两位作者彼时的行走，让我们看到一个变化中的中国，一个危机中的世界。

2022年7月2日，众多嘉宾在“昆明东⽅书店”相聚，共同讨论这本书的新意所在。本次活动邀请到了云南艺术学院教授、《为什么长江如此迷人》作者⾼翔，知名诗⼈、作家于坚，云南油画学会会长唐志冈，知名油画家马云，云南⼤学⽂学院教授、副院长王新等嘉宾。虎良灿担任主持人。

今天我们与书友们分享活动精彩内容。

虎良灿：为什么十多年前会想到要走长江，还跟一个法国朋友一起合著了这样的一本书？

高翔：我跟我这位朋友旅克·理查德，我们是在很偶然的一个情况下来走长江，并留下了一些绘画和文字的。

现在想起来，整个过程有几点，是对我个人而言很有独特价值的。譬如，我们在观察和看待事物方面，都是去看比较平凡的、大家忽视的东西。

得荣·太阳谷月亮湾水电站修理老水泵机的工人 25cm×34cm 色粉笔、素描纸 2005

在四川甘孜的得荣县城，我们看到一个很有意思的水电站，刻碑上写着“月亮湾水电站”。但只有两个工人在那里穿得破破烂烂，也只有一台像是水泵的发动机的机器，也是非常破烂。

我就会觉得，怎么那么大的一个水电站会是从两个工人、一台破机器开始的，当时还专门画了那台机器。

得荣·太阳谷月亮湾水电站的机器 25cm×34cm 色粉笔、素描纸 2005

行走当中，我跟旅克会谈到在中国西部的这些地区，整个民族原生态的生活，包括他们的建筑，包括他们的物产——松茸。

这种美味的菌子在2005年8月份，在得荣、在整个藏区都卖得比较便宜，一公斤大概是四五百元以内。后来我们了解到，松茸是一种极速的产业链。

尼西·松茸 25cm×34cm 色粉笔、素描纸 2005

藏区的年轻人，他们每一年夏天都会和自己的家人到山上去采松茸，当晚就有人来分等级收购，运到中咱乡。这是长江边上一个很小的一个乡村，地理上是到巴塘县的一个很重要的中转站，也是一个松茸的集中采集地。

在中咱，他们的节奏非常快，当天收完马上就有专业的设备冰冻，运到县城，连夜用飞机运到昆明，昆明又飞新加坡，新加坡到香港，香港又飞日本，一般三天之内就可以把松茸送到日本食客的餐桌上。全球化已经非常深入地触及到每一个乡村，触及到每一个角落。

尼西·收松茸 25cm×34cm 色粉笔、素描纸 2005

所以这趟四个月的行旅，不仅是看风景，看普通人的生活，也是想到了一些问题的。这些在我们的日记里，多多少少有一些提问和自我的回答。

虎良灿：这些画很像我们小时候拿着蜡笔画的，特别朴素、亲切。于坚老师的序就说到，高翔的画让他看到了一种诗意。所以我想把问题提给于老师：为什么您说高翔的画有诗意？

于坚：我和高翔不是很熟，认识时间也不长。有一天他说他要出一本书，请我帮他写一篇序。想请我做序的人太多了，我基本上都拒绝了。但是高翔是马云的朋友，我不好断然拒绝。（笑）

我就说，我先看一看你画的是什么。我就去他的袁晓岑先生的故居，那里面有一个小的博物馆是他办的，在翠湖边上，大家以后可以去参观，很漂亮的博物馆，有袁晓岑先生的作品在里面。

分享会现场，左起：于坚、唐志冈、高翔、马云、王新

我看了他的画，吃了一惊。因为我对高翔的认识是，他是属于当代艺术之中的一员，是吧？中国的当代艺术是从80年代开始的，而且它的启蒙地也是在昆明。发展40年之后，它给我一个印象是，它已经形成了一种共同的主题模式，就是对一个时代的政治化的反思，总是这样的东西，批判性的东西很强大。

那么高翔也在西方（待过很长一段时间）受过（西方艺术）很深的影响，所以我以为高翔是当代艺术的其中一员。但看到他的画我就吃了一惊，怎么现在还有人画这样的题材？他的手上的功夫很不错，那种表现主义的风格。高翔的这些画，就使我想起莫斯科的特列季亚科夫画廊。

有一年我去莫斯科参加一个国际性的文学节，去到这间画廊参观。令我非常惊讶的是，这个在世界上很有影响的一个画廊，里面有很多工人农民、铁匠、士兵、在田野上的劳动者等主题的作品，而且是用现代主义的手法表现的。他们画的列宁肖像，也是一个表现主义风格的——不是我们以前印象中的风格。

所以在那个画廊我非常感动，俄罗斯艺术家继承的还是19世纪人文主义的那种伟大的传统，这个传统也在30年代中国现代文学艺术中继承。批判固然是人生的一部分，但是人生还有另外一部分，文学艺术也要对成千上万的、广大的、在黑暗里面的普通人的那种庸俗的生活事例进行赞美和肯定。

南京·长江边 25cm×34cm 色粉笔、素描纸 2005

《为什么长江如此迷人》这本书所表达的主题使我吃惊，很感动，也很喜欢。在今天，当代艺术观念泛滥，但是那种能够感动人的内心的那种诗意的东西越来越少。所以我决定给高翔写这个序。

一般写序都是很贵的，（笑）但我说你送我一幅画就可以了。（笑）他问要画什么？我说你给我画一棵桉树。我从小就喜欢桉树，昆明到处都有桉树，而且世界上活得最长的桉树就在海埂边上，100多岁了。高翔画了大概有半年之久，现在这幅画天天挂在我家。

今天我们要问“我们为什么需要艺术”这个问题，高翔这本书可以回答。

这本画册我认为是可以放在家里的，因为你随时翻开它，就会重新唤醒你对生活的激情和热爱。有的艺术让我们觉得这个世界是邪恶的，是地狱般的，是不值得过的，特别是对年轻一代的影响太差了。

“大地性”在我们的时代日益式微，正在被各式各样的转瞬即逝的观念遮蔽起来。但无论如何，我们依然要在大地上过。中国传统讲的道法自然，它就是肯定大地的。

三峡·宜昌至巫山的船上之二 25cm×34cm 色粉笔、素描纸 2006

西方传统是把大地视为一个地狱，人在这里只是吃一些麦当劳，最后归属是在天堂。在中国，人认为自然、大地是我们的精神导师，是我们的衣食父母，你永远不能背叛它。高翔这本书就像一个大地诗人，用这种现代主义的手法复活这种精神，也正是对中国山水画的一种紧密传承。

虎良灿：接下来想跟唐志冈老师交流一下，您站在一个当代画家的角度，怎么样评价高翔这一批用非常朴素的色粉笔画出来的写生。

唐志冈 ：刚才于坚也谈到了关于当代艺术的一些问题，我说无论是现代艺术也好，当代艺术也好，艺术最基本的东西是能力，色彩、造型、速写这三大能力。但是我们今天大部分画家的速写能力是非常低的，丧失掉了。即便是有也是流于卡通插画这样的水平，那不叫速写。

从一个速写本里面，就能看出一个画家的素质、素养、品质。我们那个年代谁速写画得好，那是要传唱的。老昆明的这些老艺术家的速写能力都很强，他才会有云南早期的重彩画的这一批人，云南申社的这批优秀的艺术家，80年代的八五新潮的这批艺术家，一直到90年代的这些艺术家，不是因为他们搞当代艺术，就不需要速写能力。

三峡·宜昌至巫山的船上 25cm×34cm 色粉笔、素描纸 2006

这本书的出版——高翔的速写虽然画得很早了——我都觉得出晚了，他对年轻人，对现在的美术圈是一个启示，用肉眼去观看，用生命去体验，而不是隔着一个镜头。高翔自己的能力通过画册也是看得出来的，是高水准的；同时也是一个非常好的角度，像德拉克洛瓦的北非之行那样，是一个积累和沉淀在一个文明基础上的速写。

虎良灿：坐在高翔老师左手边的著名画家马云，他跟高翔是同事，都是云南艺术学院的老师。那么，是什么让你有信心给于坚老师推荐高翔？你就不怕吃闭门羹吗？

马云：刚刚唐老师说，有点遗憾，为什么这本书十多年后才面世。我觉得这是很幸运的，这个时代还能出书，说明编辑很厉害、有魄力。

有一天高翔打电话给我，说他要出本书，能不能让于坚老师来看一看？我说这个可以，他说能不能写个序，这个我从来不敢答应，因为据我所知，让他做序的人太多了，关键很贵，是吧，有人甚至拿包钱，一看就那么有“厚度”，是吧。（笑）于老师是有立场、有良知的人，他说如果我写了会侮辱我的画家朋友，就这么简单。

那天，我没想到高老师拿了那么多的速写，我第一次看他的速写，我也很吃惊，画得确实好，很朴实。是一个尊重于过程的忠实的描述，他不会添油加醋，也不乱编。

还有几句话，我在这重复一下。法国记者说你不要拿那么多东西，按我的经验是最多负重5公斤可以走得很远。高翔说不行，我的色粉笔、速写本还有压缩饼干已经远远超过5公斤了，后来他很理性地整个行李打包去称了一下，11公斤。从这个行为上来说，他也是个行为艺术家，不在乎轻重，只要他能扛得动，这是一个神圣的远行。

何云昌 自己和自己--第四大桥 丝网版画 38X27cm 2018

我觉得阿昌（何云昌）在这方面也是这样，当年我去问他，他走英伦三岛的时候，那个石头他拿起来是有多重，他不知道。他就是顺手在英国拿了一块石头，他觉得第一块太重了，第二块轻了，第三块他说可以的，他就抱着走了。但是你们想想，要走3000多公里是什么感觉？空着手都不可能，还别说负重一块石头，最后他走到中途就把那块石头“啪”砸碎了，因为太重了，不是人一般状态能够想象的了。但是这个家伙很厉害，他竟然（把石头）捡起来，拿胶粘好继续扛着走，走完后他把石头又放回原地。有一个收藏家出高价要买这块石头，他说你不要打扰它，我不告诉你它在哪儿。我觉得这就是一个真人，那么高翔也是。

虎良灿：高老师，这批画从完成到现在，已经过了17年了，整个中国发生了巨大的变化，尤其是在长江流域。中国的整个长江经济带发生了巨大的改变，不管是山川河流，还是当地的建筑，还是人，我相信都有非常大的改变。有没有想过再走一遍，再画一画？

高翔：我的法国朋友旅克，因为他是记者出身，他对这些历史性的时间比较敏感。我记得2003年，我们去大理、去嘎洒、去新平哀牢山那一带，当时他就说，中国现在变化非常的巨大，他说如果我们俩走长江的话，你好好地画长江，你的那些画它有记录的价值。不仅是你自己艺术性的表达，可能很多东西它都会改变。后来我们俩分开着走过一趟之后，我就知道，很多地方其实我们看过一次它就消失掉了，它就不存在了。

一路上，原住民的普通的生活是我们的关注，是我们的兴趣、我们的热情所在。我在后记也写道，反而是这些小地方给我留下了深刻的印象。而有很多这样的小地方都消失掉了。

大昌古镇·拆迁中的大昌古镇之一 25cm×34cm 色粉笔、素描纸 2006

比如说巫山地区的大昌古镇，那是一个明代距今600年的，用石头垒起来的很好的寨子。历史上，张献忠就是在这个寨子跟清军打过几次胜仗。2006年的2月份我又去过一次，半年之后，这个镇因为三峡大坝的建设被淹没，就消失了。

你提到的第二个问题我比较矛盾。可能还是跟年龄有关系，我在30多岁刚出头的时候，确实很有热情，说做就什么都不管，就要去做，也不知道这个路有没有危险等等。现在可能会比以前顾虑多一些，想得比较多。如果要去，那么四个月的时间怎么安排？想多了之后，就觉得不如以前那么的干脆。

虎良灿：今天我们在座的嘉宾有诗人有画家。王新教授是一位文艺评论家，想听听您怎么来看待高翔的这本书？

王新：刚刚马云老师讲到一个细节，就是讲阿昌的行为艺术，那块石头不卖掉，让它在那里。这本书里面其实也有一个细节，高翔老师你可能自己忘记了，你想要买一个藏人家里面的一种小佛，很漂亮，是吧？你说你要买它，喇嘛对你说，“它已经在那儿，就让它待在那儿吧！”委婉地拒绝了你。这是一种很重要的态度。

理塘·长青春科尔寺的小铜像 25cm×34cm 色粉笔、素描纸 2006

长江为什么如此迷人，因为它记录了很多的人、事、物，长江流域丰富多样的日常生活和人文状态。就像于坚老师的《建水记》里面，中国人的儒家文化的文脉，中国人的本土的尊重神性的文脉，还有人们的日常生活，几千年下来的风气，那些东西都自行其是地在那个地方。

长江是一条极具有文化多样性的河流，如果说我们在最底下，我们从文化的角度来看，入海口——上海，它是现代文明的一个表征；上海周边，长江中下游这一带，就是我们中国古典文化里面的江南，才子佳人文化，诗意江南；再往下一点，到我们湖北、湖南，就是一种巫文化，你到沈从文的小说里面，乡下还是讲究这些东西的；再往上，到四川一带，苏东坡、李白之前在那里的游仙文化；再往上，你到我们丽江，到藏区，接近我们说的神性文化、佛性文化等等，一个具有超越性的世界开始打开。长江本身就是一条非常富有文化多样性的河流。

而我们当下一个最大的特点，就是同一性，于老师刚刚也提到了，现代文明最重要的一个表征，比如说麦当劳。同一性是怎么实现的，通过两个东西，一个就是技术理性，所有东西都是按照我们一个技术模子标准来，像我们今天最极端的，就是大数据的算法，我们每个人都不重要，重要的是算法里面的符号和那个点，所以在这种技术理性里面没有多样性；第二个，就是商业消费里面的这样一种商业理性，所有东西都可以交换成某一种等价的货币，麦当劳这些东西都是批量生产出来，等价交换。

现代文明最核心的东西，就是用同一性来摧毁我们这样一种生物的多样性、人文的多样性，还有我们日常生活的多样性。如果说这本书还有另外一个价值，那就是对文化和日常生活的多样性的尊重。这也是于坚老师这么多年以来，通过他的写作，对现代文明的这种反思，包括在《建水记》里面热切的呼吁的一个东西。

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