《六朝文明（中译修订版）》的读后感大全

《六朝文明（中译修订版）》是一本由[美] 丁爱博（Albert E. Dien）著作，社会科学文献出版社出版的精装图书，本书定价：128，页数：728，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《六朝文明（中译修订版）》读后感(一)：换个角度看历史

换个角度看历史

相信很多人对六朝历史的概念都是从“桃园三结义”直接跨度到了“玉树后庭花”，对中间这将近四百年的分裂的历史几乎是忽略的。但是，处于汉朝和隋唐两个大一统时期的六朝，怎么可能只是中国历史上的过客。习惯于从政治事件来看历史的人们或许会被六朝的各个国家各个人物折磨到头晕脑花，所以不妨拿起这本《六朝文明》，换个角度来看历史，看看这个时期社会文化、人们的生活是怎么发展和变化的。

丁爱博教授是海外研究六朝历史的权威，这本《六朝文明》和往常的历史类书籍不同，是通过整理大量考古学的资料，来还原魏晋南北朝将近四百年的历史；通过日常器物的变化，来分析六朝的政治、社会、军事等方面的变化；此外还涉及了六朝的文化、艺术等诸多方面。正如丁爱博教授在开篇第一章所说：“六朝是一个非常复杂的时期，尝试对这段历史进行任何的概括，都不会很贴切。通过对物质文化的研究来补充文献材料的不足，或许会让我们对这段时期的中国历史有一个中肯的认识，从而带来更加深刻的概括。”举一个简单的例子，从墓葬的规模，我们就可以判断出来整个社会的动荡与经济的衰落，从墓葬的形式，我们就可以找到重大历史事件的线索。

疫情之前几乎已经是逢展必看，但有些器物总是看的一知半解，比如器物的起源，又有什么特点，是怎么发展到我所看到的那样。这本书整理了大量的考古资料，几百张图片，在各种历史类展览中我们所能看到的器物都能在这本书中找到它的身影。例如我所感兴趣的堆塑罐，书中将堆塑罐从汉朝到东晋的发展进行了整理和总结，讲述了堆塑罐是如何从简单的四联罐发展到拥有浮雕人物、动物、密集的角楼等丰富多彩的形象的堆塑罐。实在是让人大开眼界。丁爱博教授在这本书中还讲述了陶瓷、青铜器、铁器、镜子、金器等各种器物在这段时期的发展史，当我们再走进展览中的时候，会对这些器物有和之前不同的认识。

通过对城市、墓葬、日常器物等发展变化的陈述，我们看到了一个南北融合、多民族相互影响的中国文化发展史。六朝分裂的历史不能被汉唐的大一统、文化的大发展所埋没，正是在这个时候，中原文化和各民族、各地方的文化相互融合，才形成了灿烂的隋唐文化。我们现在的很多习惯还能找到六朝时的烙印，比如“正是从六朝时期开始，中国形成了两个不同的饮食习惯区，北方的主食是面食，而南方的主食是煮熟的谷类或粥食”。丁爱博教授在结语当中说“这反映了一种文化的融合，而不是文化的同化”，这句话正是六朝时期文化发展的写照，也是几千年华夏文化发展的写照。

《六朝文明（中译修订版）》读后感(二)：一堂生动的六朝文明课

六朝是中国历史上一个极具争议的时代，政权割据、战争频发、人口迁徙让中国社会发生了巨大变化。但正是在这个所谓的“黑暗时期”，中国的艺术、技术、思想和文化都取得了巨大的创新和发展。第一章的注释里面提到，六朝时期指的是以建康（南京）为都城的几个朝代（即吴、东晋、刘宋、南齐、梁、陈），我们习惯称之为“魏晋南北朝”，但由于这个词用英语表达太过繁琐，因此作者使用了“六朝”这个词语指代这一时期。本书作者丁爱博教授通过城市与边镇、建筑、墓葬建筑、皇室墓葬、墓内陈设、物质文化与艺术、家具、服饰、铠甲与武器、音乐和乐器、日常生活、佛教与道教，全景式地展现六朝时期的文明成果，给我们上了一堂生动的六朝历史课。

春秋战国时代是我国历史上的动乱时代，却产生了诸子百家争鸣的文化大繁荣；六朝时期，虽然也经历了八王之乱、永嘉东渡、五胡乱华的乱象，但也产生了承前启后的物质文明与精神文明，在建筑、宗教等方面获得了大发展。由于统治者的鼓励与支持，佛教在这一时期获得了大发展，这也是六朝社会变迁中最重要的方面。麦积山石窟、龙门石窟蔚为壮观的雕刻，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”等诗作的描绘，都是这一时期佛教艺术发展的生动写照。

大到城市的建筑，小到居民的日常器物，作者通过大量的考古资料以及教授、专家、学者的资料对当时的社会生活以及军事征战的情况进行细致入微的描绘，既有趣味性，也有学术性。比如对建筑的描绘，从柱础铺陈、檐梁设计再到斗拱架设、屋顶的架构，南方建筑与北方建筑的差异及其成因，在本书中都有体现，图文结合的呈现形式也让严肃的学问研究与知识的趣味性得到完美融合。

作者着墨最多的是墓葬建筑，用了三章的篇幅对皇室墓葬以及普通墓葬进行细致的考察研究，从壁画研究，墓葬的设计到物品的陈设，结合各类型的参考文献，读这三章的内容就如同参观一遍六朝文明的主题展览，通过分析不同历史时期，不同低于墓葬的构造、砖石结构以及壁画的风格、陪葬品的特征，分析背后的成因以及还原当时的历史图景，这几章内容也是最能体现作者功力和扎实历史研究功底的部分。

虽然政治上动乱，但毕竟广大的民众在努力生活的基础上没有放弃对精神文明的追求。这段历史时期在音乐、绘画、书法上也获得了长足的发展，比如嵇康的《广陵散》、王羲之的《兰亭序》还有造成洛阳纸贵的《三都赋》等等。在第十二章的结尾处，作者写到“由于时间和篇幅的限制，只能就此打住。”作者非常的谦虚，亦或者说比较凡尔赛，本读者觉得作者对六朝这段时期的物质文化与社会生活研究已经足够细致，内容也很全面，假设给予作者更多的时间和精力，或许作者还能够释放更多能量，提供更加丰富的研究成果，让我们拭目以待吧。

《六朝文明（中译修订版）》读后感(三)：考古学视角下的六朝文明

美国汉学家丁爱博（Albert E. Dien）的著作《六朝文明》，名为“六朝”，并非只讲述金陵故事，而是囊括了公元3世纪至6世纪后期魏晋南北朝的整段历史。

丁爱博认为，六朝虽然政局动荡、战乱频繁，但绝不能以“黑暗时期”一语概之，实际上，六朝是在诸多方面（如文化、政治、社会、艺术与技术方面）都取得了巨大创新与成就的时代。《六朝文明》一书，以考古出土实物为基础，对照传世文献，从物质文化遗产的考古角度，全面细致地考察六朝的政治、社会与日常生活，材料引据基本出自各类文物档案或通报，还有宿白、夏鼐、杨宽等名家著作，以及《魏书》《洛阳伽蓝记》等典籍记载，近期的中译修订版增加了大量文物图片，文图并茂，更具可读性。

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全书首先从六朝城市规划谈起，重点讲述了邺城（今安阳一带）、洛阳等北方城市和武昌、广陵（今扬州）、建康（今南京）等南方城市。丁爱博分析了这些城市的城门、城墙、城区规划等情况，他注意到了北方城市双重城墙的军事防御功能，也注意到了南京在此时一跃成为全国性的大都市是与军事重镇晋陵（今镇江）的拱卫有关系的。这些城市的建设特征，很好地反映了六朝这段动乱不堪但充满了活力的时代的历史进程。

这部著作的写作特征逐渐显露，它很少直接描述南北朝的政局和经济状况，但它又时时、处处在说明南北朝的基本社会状况，作者充分利用考古学呈现社会状况的各个方面：地方特色鲜明；过渡性浓厚；边远地区开发增加；很多遗址、遗物显示了军事需求；很多文物反映出民族交流、融合的特征；佛教建筑、雕像、绘画等的大量存在，说明这一外来宗教已经在本土获得较为广泛的传播。这些描述，逐渐汇聚成了一幅全景式的六朝画卷。

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全书的重点是墓葬，这是可以理解的。古代墓葬的发现向来是中国考古学的大宗。正如艺术史家巫鸿所说的，墓葬考古的三大首要目标是采集、整理和分析考古数据以便为将来的研究服务，这些工作让考古学家得以确定区域特征和时代特征，进而推展出关于墓葬所处时代以及中国墓葬发展的宏观历史叙述。巫鸿的“墓葬美术”概念和相关论述，也是该书倚重的学术成果之一。

作品从探析实物资料切开，深入研究了墓葬建筑、结构、画像、棺樽、殉葬品、文字材料以及局部的纹饰、图案及其整体风格，表明墓主人身份的墓碑、墓志等内容。这部分论述出现了近百处墓葬及其局部分析，包括文字和图案，作者注意比较各处墓葬的特征和同异，细致丰富，让人信服。基于类型学的进一步分析，揭示了墓葬包涵的重要信息。

比如，作者描述，辽宁地区公元3~5世纪的慕容鲜卑文化以石板墓为特征，较小的墓葬由石块垒成，墓壁涂抹灰泥，上绘壁画，梯形木棺的头部较为宽阔，灰陶罐仅限于以弦纹或凹槽纹为装饰，也有多种反映游牧生活的器物，如帯扣和马具。中原文化的影响主要表现于漆杯等器皿，偶尔见于家居、农业用具模型、砚台等。此外，也发现了一些匈奴主题的纹饰，甚至还有来自西亚的玻璃器。类似这样的考证和分析，鲜明揭示了六朝的文化混合体特征。

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这种文化混合体特征也呈现在家具、服饰、武器、乐器、信仰和日常生活的方方面面。作品后半部分的陈述，接近于著名汉学家薛爱华（Edward Hetzel Schafer）著作《撒马尔罕的金桃》的名物写法，同时也借鉴了文物大家孙机的中国古代物质文化研究，以琳琅满目、罗列纷呈的器物，表现古代民众的日常生活，还原上至宫廷、贵族，下及商人、百姓的方方面面的生活，几乎无所不包，让人叹为观止。

作品堪为“六朝百科全书”，尽管如此，仍有疏略。比如，城市规划着重布局，但是，城市景观例如北方的庄园、南方的园林这类精英生活的重要表现却被忽视了，该书也很少谈及六朝的书法、绘画、文学等成就，似乎过于重视“物”而忘记了“文”。或许，这也说明了中国南北朝的确是一个文化繁荣的大时代，即使像这样一部厚重的专著也无法全然尽现。

《六朝文明（中译修订版）》读后感(四)：《六朝文明》与历史观

三国时代恐怕是普通人和业余历史爱好者最喜爱的时代之一。然而，人们耳熟能详的桃园结义、三英战吕布、官渡之战、赤壁大战，无论它们是史实抑或传说，都很难划归那种严格的【三国时代】——因为这些事件发生的时候汉献帝（甚至汉灵帝）仍然在位，按理，我们应当称之为【东汉末年】或【汉末】。因其群雄并起、割据四方，才在刺杀、征伐、逃亡之中激发了关乎成败兴亡的抉择，构成了那些故事传唱千年的最佳要素。若从公元184年黄巾起义算起，到公元220年曹丕篡汉称帝，已经过去了36年。最引人入胜的三国故事，大都是在这36年中发生的。也就是说，多数人眼中所谓的三国，大体上乃是东汉末年之事；魏蜀吴三国真正成立以后的事情，却较少走进大众的视野。毫无疑问，我们对历史的认知存在着某种不协调、不一致。

事件本身不会不协调。只有当人将事件看在眼中、听在耳中、记在心中，作为思考的材料，变成论说的源泉，以及出现某种缺场、丢失、空白的时候，它们才会在不同个体的心灵中冲撞、分岔。假若乘坐时光机回到公元190年，询问曹操他是何种人，在他正确理解了我们这个问题含义的情况下，可以料想的答案应是”汉人“。问题恰在于，他真的可以如我们所设想的那样理解这个问题的含义吗？秦、汉分别是一个朝代名称还是一个国名？汉人意味着地理区域还是血统继承或文化继承原则？对于曹操来说，这三者之间有区别吗？意识到曹操观看世界的方式与我们不同只是一个开始，难的是如何理解、把握这个不同。

《我们必须给历史分期吗？》指出，在考察欧洲的古代-中世纪-近代三阶段分期时，我们很容易发现不同领域的变迁时点总是有先有后、各不相同。无论你选择何种时间点作为惊天变革的开端、崭新时代的起始，总是会有着某些具体领域纹丝不动、波澜不起，不仅和几十年前没什么区别、还要到几十年后才稍微有点动静。反过来说，如果完全无法概括一个时段的关键特征，我们也就无法将一个时段对象化、概念化。简言之，我们将无法谈论历史。因此至少一种模糊且实用主义的分期原则是历史所必须的。同时，历史研究者要反复超越这些时期划分。要达成此种目的，必须摆脱文献学的单一视角，因文献本身已是眼睛所见之物了。长时段理论强调宏观结构，就在于它并不为历史中的人直接看到、直接处理；通过物质遗存来获取不被看见、视若无睹之物，亦是一条可行路径。这恐怕亦是当代史学中社会史、心态史、日常生活研究等取向兴起，以及历史研究者广泛采借人类学、考古学、历史比较语言学方法的来由。

唐史大家陈寅恪在《隋唐制度渊源略论稿》中强调了北齐礼制在隋唐制度中的重要性（近因齐隋，远祖汉魏）。隋唐制度最为引人注目的当属源自西魏（北周）的府兵制，这是初唐强大军事力量的制度基础，自然是民族自豪感的重要源泉。但是，从（东魏）北齐曲折绵延传下的北方礼制，构成了更为重要的文化力量，极大影响了北方政权的礼仪、建筑、刑律等各个方面。通过对礼制这一文化中最显见因素的分析，陈寅恪理清了北方“民族融合”过程汇拢归一、重入汉家的来龙去脉。80年转瞬即逝，陈寅恪的唐史研究已经构成了20世纪唐研究最为重要的一部分。改革开放以后，我国考古成果层出不穷、大有可观，完全足以引为补充、修正。《六朝文明》对20世纪中国的魏晋南北朝考古成果做了精当、融贯的论述，刻画出尤其是南北朝时期的物质文化在时间上的连续与断裂、在空间上的差异与融合，蔚为大观、十分精彩，想必亦能使中国中古史研究如虎添翼、更上层楼。

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隋唐制度渊源略论稿 唐代政治史述论稿

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《六朝文明（中译修订版）》读后感(五)：国家不幸诗家幸，说一说《六朝文明》里的古代漂亮首饰、瓷器吧

《六朝文明》这本书很厚，不算参考资料汇总、扉页、插画这些，也足足有617页。要读完它，必须得有点耐心。不过好在，和很多西方历史作家喜欢讲故事，最后搞得内容过于单薄不同，这本书的写作，非常符合中国读者的阅读习惯。每个章节都是不同的主题，内容讲述上，故事不多，但读起来也不像很多历史著作那样费力。内容却很详实，看到2015版的评论有读者说，这书里很多材料都过时了，这大概是对六朝（魏晋南北朝时期）研究特别了解的读者了。在我这样的路人读者看来，是很长知识的。里面图文结合，煞是有趣。

当然在看过城市、建筑、墓葬这些“硬货”后，还是觉得瓷器、各种纹镜、漂亮珠宝首饰更吸引我！不妨来说说。

这座莲花尊，是在河北省东南部景县封氏墓地发现的。莲花尊器身高大，上有较深的模印装饰，主要是两排莲瓣纹，有仰莲，也有覆莲。莲花尊的形态并不只是这一种，细节处多有变化，不过大概因为是从佛教相关的器物，底座一般都是莲花造型。

莲花座外形很漂亮，单是看线稿就能看出来。它的装饰特别讲究，也特别细致。从下往上来看看：

最地下的那叫器座，近似莲花座的形态。往上，瓶身的下半部分是一排单瓣仰莲。瓶身上半部分是一层双重的覆莲。再往上，在器物的肩部是一层较小的莲瓣，上面是一圈器耳，以及模印的纹饰带，包括宝相花、狮面、飞天等。

从网上查到的实拍图来看，莲花尊的颜色很素，不靠近了仔细看，那些精细的饰品怕是很难看清的。

看这莲花尊，很容易让人想到以莲花为原型的服饰，似乎也是这么个设计，肩部很多细节装饰物，再加上明艳的色彩，精致的珠宝点缀其中，非常好看。

墓葬中还挖出来很多青铜质地的饰品。比如这个发笄，形态就很有趣，一眼看过去完全不知道怎么用。

考古学家们也是困扰了很久，直到发觉到一座汉画像石墓图像，才松了口气。就这么着吧。

使用效果呢，请看：

猎奇是蛮猎奇的，但是看着不咋好看好像？

再来说说镜子。偶然一次，从网上看到过这样的镜子，觉得很好看，但相关的书却是没看过，后来知道苏轼写过专门的一本书，但因为时间关系，就没有看了。

这不，《六朝文明》里写介绍了。

墓葬里放镜子，目的在于辟邪。这种镜子，用的是一种叫做“白铜”的材质做的，之所以加双引号，就是因为，白铜并不是自然界原本有的东西，而是人工合成。这种技术从汉代就有了（甚至更早？）。

工匠们将铜、锡、铅三者混合浇筑成型，然后再在镜片上进行抛光处理。这样出来的镜子，日常使用是完全够用的。

比较令人疑惑的是，这些镜子的背后，几乎都有一个凸起。这个叫做钮座。

现在才知道，是用于系绳子。难道和现代人在手机壳上粘一个环是一样的目的？

还真是，都是为了给它固定住。

用绳子穿过钮座，将镜子与镜座相连。

六朝的镜子与汉代相比，有落后的地方，也有创新的点。当然，对于现代人来说，古镜研究，最有趣味的还得是它背后的图纹。

六朝时期，北方最常见的纹饰类型包括：TLV型（规矩纹）、连弧纹、四叶纹，以及蟠龙纹、燮纹、凤鸟纹的各种不同组合。

还有一种类型是“位列三公”的铭文镜，是由东汉燮纹演变而来。

南方同样也会使用这些图案，但表现形式上会更加细腻一些。此外还有主题纹饰，包括画像、神兽，都是很有特色的。

画像又包括了神祇、动物、历史人物、车马和鞍马人物等。与西汉的石画像风格非常相似。

神兽镜则以高浮雕形式描绘西王母和东王公、龙虎主题。纹饰的排列方式也非常多样化，包括环列式、重列式、单向式、对置式。

佛像作为镜子上的纹饰也出现在东吴时期的南方地区。佛像以全伽趺坐的姿势，刻在纽座区的四叶纹叶片上，佛像旁立有侍者。

浙江金华还出国一面比较少见的镜子，上面四叶纹区域刻画了孔子及三个弟子的形象。

最后再来说说首饰。

在以前的教材以及古代史的书中，对本土金银华贵首饰的介绍也不少。但对于国外流传进来的，却真的是鲜少介绍。

李治第六子，女皇武则天次子李贤，他的重孙女李静训，墓里就被发现过非常精美的，很有西欧王室特点的华贵首饰。

李静训九岁时就去世了，但她的陪葬品却很值得研究。这串金项链，是迄今为止，在中国发现的唯一一件完整的带有多面珠的项链。

金项链上，粗略来看，是28颗珠子，可每颗珠子的纹饰，却是大有讲究。

每颗直径1厘米，由12个小金环焊接而成，每个金环被一圈金粒环绕，金粒之间则填以10颗珍珠。

好家伙，从这串项链就可看出，这李静训和她当时所在的北周有多被这项链的原产国看重呐（有说是印度输入的，但目前的研究更倾向于是拜占庭风）。

果不其然，李静训的父亲因为在对战突厥的战场上意外战死。北周太后又非常喜欢这个女孩，于是将她接到身边抚养。可惜孩子命好福薄，只活到了9岁。

再说回这金项链。项链的最中间是一颗红宝石，左右两侧各有一个弧边方形金饰，上面各嵌一颗蓝宝石，以一圈珍珠环绕。

下面的坠子是一个水滴形的青金石垂珠。

除了这个项链，还有一件结构相当复杂的金手镯。有多复杂呢，作者都懒得湘西介绍的程度。只知道，这手镯上嵌有珍珠和彩色玻璃。

此外，还有其他一些非常有意思的东西，就不一一介绍了，大家感兴趣可自行看书。