自我技术读后感100字

《自我技术》是一本由[法] 米歇尔·福柯 / 汪民安 编著作，北京大学出版社出版的精装图书，本书定价：CNY 45.00，页数：423，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《自我技术》读后感(一)：权力技术与自我技术

对活人的治理，如基督教的忏悔实践：自我审察和忏悔，后者不仅仅要求遵守和服从，而且要求言辞诉说（我们更熟悉的可能是思想汇报），福柯认为这是人与人之间互相治理的必要因素，同时也意味着对自我的摆脱以及对自我形式的摧毁。由此，人变成了主体。这实际上是权力技术与自我技术的碰撞，治理术就产生了。

权力关系，福柯认为是一种行为对另一种行为的作用，是一种“伙伴”关系。这样来看，自我技术可能就是权力技术的产物，至少深受权力技术的影响。在自我治理之前，自身已身处权力技术塑造的环境，文化，观念，制度等，塑造了人的认知，即使是后来发起了反对屈从和主体性形式的斗争（福柯说的当今占主导地位的第三种斗争），恐怕也难以摆脱其影响。

《自我技术》读后感(二)：自我技术≈修身

昨天读《海德格尔与哲学的开端》，看他追溯希腊传统作翻案文章，想起还有位欧洲思想者做过非常类似的事，就是福柯。海德格尔关注“哲学”，福柯关注的是“自我”。

福柯认为，西方“重新发现”希腊时过于强调了“认识你自己”，使这种认知性的、对象化的真理义务成为西方文化的中心。事实上，“认识你自己”这句箴言从属于希腊“关照你自己”的一整套“自我技术”，是一种建构性、主体性传统的一部分。他断言，自我不是一种实在，而是一种“关系”。

借福柯的观点可以再对弗洛伊德和荣格作点评论。弗洛伊德明显还沉浸在“认识你自己”传统里，其“本我自我超我”简直就是这一传统同基督教神学“三位一体”的杂交物。荣格注意到并致力于意识同无意识之间的关系，但他对无意识的看法过于对象化和既定化了。人的无意识世界并非来自祖先或超自然维度，而是在成长过程中通过无数无意识的互动建构起来的，类似口音、笔迹、步态，等能觉察到时似乎已赫然难改，实际是先前的日积月累，而且仍有有意识地加以改变的空间。

这种有意识的积累和更改，实际上就是福柯所说的“自我技术”，在希腊叫“认识你自己”，在东方叫“修身”。

《自我技术》读后感(三)：福柯一书

大致读完，对于缺乏相关知识的我有些理解起来还是比较困难。福柯反复强调的问题：

一，人的双重枷锁一层来自外部世界，一层来自内部自我。展开人自己对自己的研究和驯服，是古希腊部分学派反复练习的技艺，也是基督教文明长期以来的实践。同时基督教文明也有其跨历史的特殊性。其中一种非常重要的自我技艺，便是自我书写。 二，所谓系统，多种多样，各有特色，各有突出，是一个非常复杂的问题。在本书中，细细展开每一种系统的机制。 三，所谓主体的问题则更加复杂。具体内容见书，有些超出我的理解。 四，问题复杂的。问题是复杂的。网络话说，拒绝二极管思维。谱系学的研究方式，深入知识的细枝末节。

福柯对待死亡是洒脱而浪漫的，尽管并没有讨论很多关于死亡的问题，但仍然能看出他对感官的追求和感性的放纵。这让我想起来《挪威的森林》中的那个疗养院，成为叙述中一个远去的远点，一个欲望褪色的地方。“借助药物，愉快地度过一个周末，随后便消失，像是被删除了一样”。这种感觉和阅读村上的很多小说带来的感觉一样。

从个人研究的角度来说，《安全的危险》一篇关于健康权的启示最强，让人比较想有实证的冲动。

《自我技术》读后感(四)：。

1.「直言」与勇气有关，在进行直言的时候，直言者冒着打破和结束与他者的关系的危险，甚至冒着生命危险 2.退回自己的内部，去发现一不是为了发展自己的过错和深层感受，而只是为了想起行动的规则和主要行动律。这是一条以记忆术为本位的公式 3.对一切可能发生的，一切正在发生的以及一切悲惨的想象性还原，不是为了展示邪恶，而是为了让我们学会接受一切 4.每个舌头都有一扇门，却都太轻易地飞速打开。对别人的蜚短流长，口无遮拦，絮叨不休。最好将坏消息关在门内，只为好消息敞开 5.所以你应该总是阅读权威的作者，当你渴望改变时，退守到那些你之前读过的作者那里。每天获得一些使你变得坚强的东西以对抗贫穷、死亡和其他不幸，到你浏览了许多思想之后，选择其中一个在当天来彻底消化 6.…它强调的是你做了什么，而不是你想了什么

《自我技术》读后感(五)：新视角--自我技术

北大出版社《福柯文选》第三卷是《自我技术》，大部头精装本，是非常漂亮的一本书。书名有些歧义，容易让人想入非非，而且福柯本人是一个挺大胆的作家，什么都敢写，《性史》《惩罚与规训》都是他的名作。不过了解米歇尔福柯的读者都知道，这不是那类书。即便是《性史》也能让不少人读得昏昏欲睡。

从一个理工科出身的平常人角度，我最喜欢福柯冷静而近乎极端的分析。福柯把人类历史和技术分为几类：机构作用于人、个人作用于个人，个人作用于机构，最后是个人作用于自己。最后这一类，就是自我技术，本书的选题都是个人作用于自我的技术。他一旦认定这个概念，就非常冷静理性地从文本、事件来进行剖析，整体感觉有些偏执。不过从另一方面，福柯用自己的条理对人类历史和技术进行整理分析，要对抗庸常的概念，这种坚持也是必须的。我们平常也会读到大纲类的书，但是由于是采用人们熟悉的分类法，所以行文常常会牵扯拉杂，横生枝节；而福柯是灌输一套自己的分类法或一组观念，所以将各种牵扯和直接全部斩除干净，力求突出自己的主要线索。这种感觉很新奇，不过又有点不舒服，就像普通人碰到极端理性的人一样。好在本书收集了不少访谈录，想必访谈的记者也为这种感觉所苦，终于在一个”人应该是什么样？“的问题上逼出了福柯一句带有感情色彩的话：”人的生活和本身应该是艺术品。“真不容易。这样我感觉舒服多了。

当然福柯的分析是非常厉害的。那感觉就像一个刀具的广告，把什么东西都切得飞薄，薄到透明，纯粹使用这种锋利，人们把事物看的一清二楚。

福柯借以分析的主要文本是基督教修士的古代文献，年代跨越了古希腊到罗马帝国的上千年。因为自省的特性，古希腊注重自我，”关注自己，认识自己“这句谶言现在最流行的是后半句，但是福柯却发现最重要的是前半句。基督教继承了自我技术，目的是为了摒弃自我，这就改了古希腊对自我的关注。修士最适检验自己的思想，为了摒弃自我，皈依上帝。在放弃自我的进一步，修士全然置身于导师的命令之下，任何行为都必须取得导师的同意。福柯锋利无比的手术刀截取了”自我技术“这薄薄的一片，不过反映了很多历史发展的类似现实：在宽容的时代，思想家们更加关注自我；而在严苛的时代比如