《身份》读后感锦集

《身份》是一本由米兰·昆德拉著作，上海译文出版社出版的精装图书，本书定价：32.00，页数：191，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《身份》读后感(一)：无

不知道是因为昆德拉换成法文写作，还是因为译者功力非常，总之行文非常轻盈流畅，很是好读。 但前部分曾因为香黛儿的“成为倾倒男人的玫瑰花香”意象非常之下头，因为这不是“芳菲菲兮袭予”式的自然美丽，而是一种似是而非的精心修饰、是一种目的在于肉欲的美丽。 这种普遍存在的将“男凝”内化、将自我“他者化”的女人心理刻画得相当真实：她渴望被男人用欲望的视线追逐，以证明青春尚存、价值尚在，她的身份要在这种方式下确立。 但成为肉欲对象去展现魅力，本身就会受到更加严格的控制，无论是按照来信男人的目光去“打扮”，还是顺从前夫及其家人去“忍耐”。 幸而香黛儿是成长的。她会逃离婚姻，她会追逐自我掌控，她也会意识到让马克在逐渐消解她未来的选择和不确定性。她的身份是由她思想的超越性所确立的，这也是让马克爱上的那个人。 另，从让马克的视角并没有什么深刻体会，或者说目前的我并不很在意他的虚无主义和浪漫主义。 最后两章颇有黄粱一梦之感，或许后事皆为幻境，但一切皆有起源，种子在此生根。

《身份》读后感(二)：身份的三个面向？

在法国住了近20年，昆德拉的《身份》少了些布拉格的印记，却未曾远离轻与重的两极。现实与梦境，此地与彼方，爱与性。轻重转换之间，似求主体的超越，又仿若只是掂量一下这份重。

身份在昆德拉笔下至少有三个维度与问题：

其一，随字源idem（拉丁文，意为same），所谓私人的秘密—例身体及其需要·癖好—并非是独特的，个人化的，相反，如月经、便秘，这恰恰并不个人。若延展而去，种种学科，各以研究之名，入侵了一切领域，冠之以某某规律·现象之名。在无数的统计图表之中，个体悄然消逝。那么，追求独特的自我究竟在何处探寻？

其二，纵然平凡的日常生活也可划分为不同领域，或说社会角色。随之切换，行为模式也变了。情人眼中的病西施，或许是工作中的花木兰，何者为真？不同领域之间的语言是否可译，亦或是否有必要以单个领域为标识？矛盾，难道不是自然的吗？

其三，梦境作为主要的编码领域。梦在文中反复出现，甚至一度迷失：“是在哪一个明确的时刻，真实转变为不真实，现实转变为梦境？界限在哪里？界限在哪里？”周公解梦，阿尔泰米多尔，弗洛伊德，光怪陆离的梦，是否为映照自我的镜子？“人类最原始的睡，同样也是死的样品”。附着生气与真实感的梦便如此无言地带入生的领域。可为何，梦与现实语言可以流通 ？梦与性，定要代表着什么吗？

《身份》读后感(三)：21.05.06

她想，最让她烦乱的，是梦境把“现在”这个时刻销蚀了。梦使人生各个不同的时期一律齐头平等，使各个时期处在同等的时间平面上，这是我们在现实里没有经历过的，让人难以接受；梦贬低了现在，否定了它的优先性。 他想起他们刚认识的时候，很快就被爱冲昏了头，这不禁让他懊悔起来。他不必想办法赢得她的芳心：在初见面的那一刻，她就已经许了芳心。回头看她？何必呢。她已经在他身边，在他左右，从一开始就如此。一开始，他是强者，而她是弱者。他们的爱从根本上就包含着这种不平等。一种无法辩解的不平等，一种不公平的不平等。 回忆过去，把过去的记忆一直带在身上，这也许是保持所谓的自我完整的统一感的必要条件。为了让自我不会变得越来越狭隘，为了维持它的容量，就必须把记忆当做一盆花一样，要记得常常浇水，而浇水，就需要和见证过我们过去的人——也就是和朋友——常常接触。他们是我们的镜子；我们的记忆；我们对朋友无所求，只要他们能不时擦擦这面镜子，好让我们照照自己。

《身份》读后感(四)：反叛的界限

当神还坐在祂的位置上时（祂从起点时就坐在那里），所有人的目光都盯着祂，时时刻刻地盯着祂，生命除此之外不需要把目光投向其他地方，而其他地方也确实都不存在，生命是神之外的他者，而不是其他什么的他者。

现在，祂终于离开了那个位置。所有人都在思考，祂走了，我们该盯着谁呢？是你，还是他或她，还是它呢？世界，在人们的目光里重新诞生。我，也从目光里显现出一部分来。从那一刻开始，从祂离开的那一刻开始，从世界重生的那一刻开始，从我显现的那一刻开始，一个问题开始萦绕心头：我的意义何在？

是的，我们在那个位置上重新放置了东西，只不过每个人放的可能都不一样，人们也似很害怕放的是一样的东西，一样的话，我们还剩下什么不一样的呢？这样的话“我”如何安放呢？他者再也不是整体的生命了，没有谁会害怕和神太过相似，因为差异远远大于相似，可现在他者成了与我近似于一模一样的人，一旦找不到这个差异，那只能意味着同一，也意味着随时可以替代的可有可无。这差异确实不那么容易找到，往往只能代之以掩藏我与他者的相同之处，然后宣称这是“个人的”，尽管心里自始至终明白个人的从来不等于差异的，可是只要藏得好，他者便不会真的知道（起码我们自己这么想）。

不要那个位置不行吗？——紧紧地闭上眼睛，只要感受。我便从目光中消失，世界也回归生命本身，只不过不再有他者了。——既然回归整体了，那也无所谓我不我了，自然不必再问我的意义之类的话题了。回归整体，即回归无限，即以宇宙视角回望一切，意义就再也没有意义！！！当然可以如此活着，直到一切都毁灭了。可谁都会忍不住回想或幻想起祂还在时心灵的那份充盈。

怎么办？那只好缩小整体的范围了，从理知的整体走向感知的整体，借由有限的自我感知寻回有限的他者，寻回有限的整体，差异被积累，意义在有限的整体里得以感知。如何不乡愿？这个只有不要完全放弃理知就行了。或许孔子就是这么活着的。我们不能太大，也不能太小，不能太远（处于边缘），也不能太近（固守中心）。

《身份》读后感(五)：《身份》——“爱”与“我”的辩驳

读这本书有一种喝咖啡的感觉，好像闻到了咖啡的香气（希望不是真的有人在沏咖啡）。 喜欢在看似是小说的文本中看到一点哲学的东西，刘以鬯的书也是这样，喜欢。 描写接吻的段落：这个老头年轻的时候一定很会亲。 我要吐了……… “不是玫瑰花香味，不是那种非物质性的、诗意的、遍及所有男人的玫瑰花香味，而是物质性的、没有半点诗意的、还带有许许多多细菌的口水，从情妇的嘴里传到情妇的情人嘴里，从情妇的情人嘴里再传到他妻子的嘴里，从他妻子再传给婴儿，从婴儿再传给在餐厅工作的阿姨，从阿姨吐了一口口水的汤里再传给喝了这道汤的餐厅顾客，从顾客再传给他妻子，从他妻子再传给妻子的情人，再传给其他人，再传给其他的嘴巴，以至于最后我们每个人都沉浸在众多口水混合之海中，使我们都同属于一个口水的国度，同属于一个潮湿、联合为一的人间世界。” “无聊的数量——如果无聊可以数得出来的话——现在的无聊一定要比从前的无聊多得多。因为，从前人们的工作，至少对大部分行业来说，根本无法想象不把热情灌注在他们的工作上：农夫爱他们的土地；就像我的祖父，他是个制造好看桌子的魔术师；而鞋匠，他熟悉村里所有人的脚；森林管理员；园丁；我想，甚至连士兵都带着热情杀人。对他们来说，不存在所谓生活的意义这样的问题，很自然的，意义和他们在一起，在他们的作坊里、在田里。每个职业都创造出它特有的精神面貌、它特有的生存方式。一个医生思考的和农夫思考的不同，一位军人的举止也和老师的举止不同。今天，大家都变得很相像，同样都有对工作冷漠的通病。这种冷漠变成了我们的热情。这是我们在这个时代，唯一的热情。” “我以前买这个房子，就是为了总算能够得到自由，为了不再被别人监视，为了能把我的东西放在我想放的地方，为了能够安心，确信东西一直都在我放的那个地方。” 想成为香黛儿一样的富婆…… “你基于什么论点来判定随合流俗就是不好，不随合流俗就是好的？随合流俗不是能够和别人更贴近吗？随合流俗，不就像是一个大聚会的所在吗，一个可以集结众人让生命更浓稠、更炽热的大聚会的所在吗？” “资产阶级没有生存的权利；工人阶级不懂的艺术应该要消失；为资产阶级效劳的科学是没有价值的；教这些东西的人，应该把他们赶出大学；与自由为敌的人不应该享有自由。他大声宣扬的句子越是荒谬，他越是觉得骄傲，因为这需要很高的聪明才智，才能在没有意义的观念里注入一个合理的解说。” 这段发出来不会被封号吧… “我们唯一的自由，就是在痛苦悲伤和欢喜愉快之间做选择。所有的一切都没有意义，是我们注定的命运，千万不要把它当做重担来背负，而应该知道如何从中得到乐趣。” 好看，很短，一个半小时可以看完。 第一次看米老头的书，感觉棒极了！ 就是没看懂最后为什么俩人又爱得死去活来的了……英雄救美buff吗？ 写欧洲的事，但是很多情节又和中国的情况差不多，人类难道都是这样的吗？