《中世纪的思维》读后感100字

《中世纪的思维》是一本由(美)亨利·奥斯本·泰勒著作，上海三联书店出版的平装图书，本书定价：128.00元，页数：1240，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《中世纪的思维》读后感(一)：《中世纪的思维--思想情感发展史》--难得一见的好书

《中世纪的思维》无论是思想深度，材料的丰富性，论述的流畅自然，作者学养，译者用心，不愧是美国历史学会会长的手笔，在诗，史，识三方面堪称一流。要想把西方思想史的中世纪空白的一环连接上，这本书是绕不过去的，百年历史已经证明，这本十年之功写成的作者成名作是暗处的珍珠，搽亮它，则熠熠生辉，它系统，全面，深刻，精辟，耐读，易懂，我作为译者之一，深深佩服法律学者出身的作者，能把历史，文学，宗教如此透澈地理解，连论但丁的专章也令我这个学世界文学的译者叫绝，的确功力惊人，劝有兴趣的读者不放过这本好书。附我胡诌的几句孬诗给大家助兴：

《中世纪的思维》译毕有感仿柏梁体赋诗一首

愚蒙暗昧竟谁诬？

豪才英杰遍西欧。

辩舌如簧勤护主，

思纷笔乱忙著书。

皓首穷经枯肠搜，

面壁修行任甘苦，

译笔差强作解语。

《中世纪的思维》读后感(二)：The Mediaeval Mind: A History of the Development of Thought and Emotion in the Middle Ages

就在根据哈佛大学出版社1949年版的原文译出的中译本由上海三联出版前一个月, 美国Nabu Press也再版了英文本,但不知是哪个版本,可见该书的文化价值,它不单只可以当作一本思想史读,而且可以当一部文学史来读,我不再在此发布任何见解,因为译者只拿一次性稿费,我也不在国内,愿有缘者得见此书,实践"读者有其书"的理念.以下是Nabu Press自撰的出书理由:

The Mediaeval Mind: A History of the Development of Thought and Emotion in the Middle Ages, Henry Osborn Taylor, Nabu Press, 2012 04 06 - 646 pages This work is culturally important, back into print as our continuing commitment to preservation of printed works worldwide.

《中世纪的思维》读后感(三)：<<北京晨报>>副刊"人文观察"主编蔡辉6月23日文"七句话勾画图书市场",<<中国日报>>网转载

..历史图书的火爆，造成了该门类过度细分，专业型写作、普及型写作、故事型写作、娱乐型写作等彼此泾渭分明，都涌现出了一批成熟的写手。.....在普及型写作中，张鸣先生的《重说中国近代史》颇有《万历十五年》的风范，厚积薄发，感慨甚深。在专业型写作中，专史的出版是显著的亮点，如《留学丛书》、《中世纪的思维：思想情感发展史》、《世界妇女史》、《张作霖和王永江》等。在故事型写作中，《唐玄宗》等可能是这几年来最好的历史小说。相比之下，娱乐写作却在滑坡，因为新涌现出来的作者缺乏《明朝那些事》那样的才华与功力，除了油腔滑调外，他们对历史的研究往往失于肤浅。.......

http://www.morningpost.com.cn/fukan/rwgc/2012-06-23/300772.shtml

http://www.chinadaily.com.cn/hqcj/fxpl/2012-06-23/content_6260416.html

《中世纪的思维》读后感(四)：收藏<<中世纪的思维--思想情感发展史>>的部分国内图书馆(4/30/2013)

首都图书馆

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北京外国语大学

北京航空航天大学

清华大学

中国人民大学

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北京理工大学

北京师范大学

中国地质大学

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中国社会科学院图书馆

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上海师范大学

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浙江理工大学

浙江大学

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暨南大学

广东商学院

五邑大学

顺德职业技术学院

深圳市图书馆

台湾东华大学

台湾中央研究院史语所

《中世纪的思维》读后感(五)：第三章 希腊哲学：教父理解事实的前提

基督教早期阶段，公元3-6世纪左右，柏拉图主义和亚里士多德都追求思想层面，强调观察而忽视了实践考察研究，前者的理性到普拉提诺时期的新柏拉图主义的超理性对加强了民众在对事物探索中而不得求解时对基督教的依赖度，而新柏拉图主义本身相较于中世纪来说是古迹，但是有其延续性，这一延续性对追求形而上的静观的思维方法有潜移默化影响，可以在没怎么接触过柏拉图的奥古斯丁身上窥见，而后者亚里士多德的三段论逻辑为圣经的阐释提供了方法论，总结一下前两者包括斯多噶追求目的论和主观道德伦理不重实证。

再从新柏拉图主义延伸到其他异教对基督教思维的影响，新柏拉图主义创始人普拉提诺有两个徒弟，一个是波菲利，对于基督教形成了某种柏拉图论述文艺创作时，神赋灵于人的身上带来的强烈狂热，这对于过于敏感的波菲利来说形成了某种矛盾的心理，过于狂热而执着于一切事物最终陷入禁欲主义的阴郁中，另外一个徒弟杨步力克斯则恰恰是一种超脱的态度，不同于前者的超理性狂热，杨执着于一切与神灵有关的神秘事物将自己的精神在种种能达到与神通灵的物质手段中放心地交与给神灵，前者超理性后者庆幸，两者共同点依然是不追求物质的执着，而且是某种对于众多无法解释的困惑不去寻求物质实证而是寻求于一种“既然理性无法解释，我们为什么不去寻求超理性呢？不如相信神灵吧”。

谈谈异教，摩尼教在当时也传入了罗马，古罗马是一个自由的国度，前提是遵循该国的法制，你可以信封任何教，摩尼教不同于柏拉图主义的辩证法，讲究非此即彼，讲究绝对唯一原则，那么倾向二元对立的非此即彼，以及绝对唯一利于修道院制度的形成，目的是禁欲和控制，上一段柏拉图，新柏拉图主义的哲学强调物质的媒介性，通过物质媒介来与神灵交流，玛丽亚、圣徒、洗礼、圣餐葡萄酒和面包与耶稣的血肉的联系等等都沟通起了人和绝对第一原则的媒介体系，这些体系弥补了异教哲学、柏拉图主义或之后的其他体系没有集中欲望的缺陷，这种缺陷在基督教这里得到了弥补，人们通过对知识的追求，准确来说是信奉上帝的知识来达到灵魂净化和拯救，死后进入天堂，人们倾向于依赖权威，这里有一个疑问柏拉图虽然不追求集中，但是有其系统理论化地对理型的追求，这难道不是统一的吗？也和基督教一样有唯心成分在里面，但是最终没有成为强大的教会，也许是基督教在传教的过程中善于化妆顺应他人但又不改变自身内在要义，也在于基督教善于吸收综合这些神秘地忠于思想的异教特点，也在于早之前天使，圣母童男贞女的概念早已被人熟知，只是在这一阶段被确立了。