《新教伦理与资本主义精神》经典读后感有感

《新教伦理与资本主义精神》是一本由［德］马克斯•韦伯著作，作家出版社出版的精装图书，本书定价：39，页数：344，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《新教伦理与资本主义精神》读后感(一)：新教伦理与资本主义精神

读完书翻阅豆瓣书评，发现了一场十几年前的争论留下的遗迹，论战双方分别是刘瑜和另一名社科系学生。

刘瑜认为从本书的文本上来看，韦伯是在替资本主义洗地，将资本主义贪婪/剥削的早期动力美化成了新教伦理中的勤奋和克己。 另一边则认为，韦伯主观上并无此意，只是在讨论资本主义发家过程中社会文化方面的影响而已。

这大概是站在不同的角度观察同一头大象得出来的不同结论罢了。从封建社会进步到资本主义的角度，新教伦理促进了这一进程，固然值得赞扬，但若站在韦伯的年代以及现代，批判资本主义存在的负面问题则又成了新时代的政治正确。

附上本阅读过程中简陋的笔记。

《新教伦理与资本主义精神》读后感(二)：宗教与经济的关系

本书是社会学家马克斯 韦伯的知名论文，讲的是资本主义与新教之间的内在联系，大意是资本主义的资本积累需要的理性、勤奋、节俭、谨慎、自律、敬业、守信、守时等品质出自新教 (作者引用了一些富兰克林的言论为他理解的资本主义精神注解)，这也解释了为什么资本主义兴起于西方国家。

作者说市场经济的兴起以宗教为基础，但如果中国的经济是某种形式的资本主义的话，这个实例证明了韦伯观点的谬误：人不一定要有信仰才能（至少是短期的）成功。当然，中国当下很多人通过努力、勤奋发家致富，大部分完全是为了自己和家庭，并没有更高的目标和约束。

书里提到“那些具备和自然生活方式不同的圣徒，只需生活在俗世的各种部门里就行了，而不必再脱离俗世去修道院中生活。”这跟禅宗不必当和尚、酒肉穿肠过而随时都能悟道立地成佛有些类似。

正文没有作者自己的注释长。这是一篇学术论文，而不是通俗读物，更多的是显示作者的学识、阅读量、非凡的大脑，虽然名气很大，但如果对加尔文教、浸信会、循道宗、虔诚派等不同流派的新教没有兴趣了解，不必细究，作者本人又是个哲学家，用语较为晦涩；而且翻译质量一般，读起来很吃力。

美国第二任总统亚当斯：“最智慧的人最清楚自己的动机，并已洞悉其余所有人的动机。他不会干预跟自己没有关系的事，只会管自己的事。他明白除了自己，谁都不能信任，他对他人的信任只存在于想到自己不会被他人的失望连累之际，因为他了解这个世界有多虚伪。”

歌德：“人类要认识自身，该做些什么？要依靠行动，断然不能依靠观察。你若能为履行自身责任竭尽所能，便能了解自己拥有的东西。你的责任是什么？恰好就是你平时要做的工作。”

《新教伦理与资本主义精神》读后感(三)：读不懂系列之一

没读懂前半本，略微读明白了了后半本。应为糟糕的不能再糟糕的翻译，他们能够选择任何一块用来居住的地方，这么多字，别的版本用安息之处就写的明明白白，

接下来的文字写于一个月后，还好我没有放弃这本书，但我放弃了这个版本。在慕课和讲座的帮助下，啃完了这本书，这应该是我看的第一本社会学的书籍。

作者从理性主义的角度，当耶路撒冷遭遇雅典，信仰面对理性，韦伯提出理念如何在历史中起作用，宗教信仰如何影响经济制度。对宗教和侠义范围内的资本主义两者之间的关系进行了分析论证。

随着现代性和人类理性的展开，尤其是启蒙运动的影响，宗教如何处理于现代主义的关系，韦伯认为宗教起的是推动作用。

当然一开始韦伯从社会中立的角度出发，对资本主义并未带有明显的价值判断，但写到最后，韦伯也认为，他那个时代的充满了没有良知的专家和只知道享乐的人，而资本主义还自认为达到了史无前例的文明水平。毕竟马克思说过资本主义的每个毛孔都流着鲜血。

终究丧失了初期加尔文派的那种苦行的信仰。是过知足的生活，还是过为了荣耀上帝而去追求财富的这种有别于传统的生活，才是近代资本主义的形成的基础。

人为什么要劳动，是因为祖先被逐出伊甸园，所以这是失乐园的惩罚。文化的差异，我始终理解不了，当时的人真的相信这些诸如此类的命题吗，绝罚我第一次看到，就觉得这近乎于小孩子吵架，而赎罪券，显而易见就是诈骗，等等这些不理解，应该就是我读不明白这书的原因。我不能离开阅读的语境来构建一个信仰的逻辑，然后去映射那个时代人的选择，在韦伯笔下，正是这些选择，使得新教的教义和近代资本主义之间发生了某种关联。