《欢迎来到日本中世》的读后感大全

《欢迎来到日本中世》是一本由[日]吴座勇一著作，陕西人民出版社出版的平装图书，本书定价：49.00元，页数：210，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《欢迎来到日本中世》读后感(一)：刻着菊花纹的武士刀

先申明一个前提：小日子过的不错的中国的邻居永远是中国的敌人。

《欢迎来到日本中世》，顾名思义，主要讲述的就是在中世时期的日本。

日本史学中的中世，指的是平安时代末到战国时代，在世人眼中这是一个混乱的时代，从“战国时代”中的“战国”就能知道。中国也有战国时代，比日本的战国时代早，七国逐鹿，抢夺九鼎，但是其混乱程度远不如日本战国时代，那个时期的日本，领主林立，战争纷乱，许许多多家破人亡的惨剧每天都在上演。其中还有跟中国某段时期名字重合，也叫南北朝。

而此书却不走寻常路。大部分研究日本中世的史学家喜欢写中世的英雄战绩、战争原委及政治，而本书作者吴座勇一却是以中世人的生活为切入点，带领读者去了解中世人的心性和价值观，为的是讲述中世社会是一个怎样的社会。能让读者更深入明白中世是一个怎样的时代。

本书分为两个大章节，分别为中世的人生和中世的交流。其中“中世的人生”包括了中世的家族、中世的教育和中世的生老病死三个章节。

在中世的人生中，家族是理解日本史的关键之一。毕竟日本人对家非常讲究。其中有的地方跟中国历史现象类似，比如日本的从氏到家跟中国从氏到姓相近。再有，现代日本女性是从丈夫的，可是中世的女性是开放的，能随意找人，能跟丈夫对着干，像极了中国的唐朝。日本的中世家族，不仅仅要依靠男性，也要依靠女性去支撑。在家中处于支柱的男性倒下，后继者还未成熟之时，女性当仁不让，重要性就此体现，要努力撑起家族直到下一代成长起来。中世的婚姻是不得不要提到的有关政治方面的，毕竟婚姻能主导有利条件。不读此书不知道日本中世居然提倡入赘。在中国人思想里，入赘是辱没先人的不孝之举，而在中世日本人来看，这是正常现象。

中世的教育方面，中世日本提倡和汉，既要学习日本的和歌，也要学习中国的知识。学习中国知识时，日本尤其推荐《贞观政要》，并将其奉为经典，其地位类似于《论语》在中国。中世日本还重视佛教，孩子都要去寺院进行学习，这就像泰国的教育。

中世的生老病死，分为四部分，即孩子的诞生、老的定义、医学治病、如何丧葬。跟现代日本有着一脉相承的地方。

中世的交流讲的很杂，有宴会、寺社巡礼、口头语、表演艺术等等。读起来没有热血，但是很平淡。

此书能够让读者很容易接受，快速了解中世日本，可以为之后深入理解日本打下基础。这也是我喜欢此书的原因之一。知己知彼，方能百战不殆！

《欢迎来到日本中世》读后感(二)：不一样的日本中世生活

很多人可能对日本历史的了解仅限于日本明治维新以来，对其比较熟悉，对之前的历史几乎很陌生，我也是如此。之前看过的一些日本方面的著作，也几乎都是有关幕府或者明治维新之类的，对日本中世几乎没有了解。 日本中世大概就是指平安时代末期至战国时代这段时期，那是一个战乱频发、躁动不安的时代。虽然大部分时间都在打战，但本书想要介绍的并不是战争相关的历史，而是当时人们的日常生活，可以帮助我们更好地了解中世人的生活。 本书主要分为两部分，第一部分是中世的人生，这一部分向我们介绍了中世的贵族、教育以及生老病死；第二部分是中世的交流，讲述了中世时各种社交、交往方面的内容。从中可以看出作者把中世生活的各个阶层的生活文化描写得很全面，为我们呈现了一幅日本中世生活的全貌。 本书作者是著名历史学家吴座勇一，他通过讲故事的方式向我们娓娓道来，让我们对日本中世生活的各个方面有了更加具体的认识，知道了后妻打、赘入婚；阴阳师，巫女；双六盘，十度饮，连歌大赛，寺社巡礼；鸟兽戏画，饿鬼草纸；本膳料理，宇治抹茶等一系列日本文化生活，看得出当时人们虽然处于战乱时代，但生活仍然是很丰富多彩的。作者在有些页下也做了一些注解，对我们理解有很大的帮助。同时在读书的过程也能发现作者博学多才，看了很多书和史料，并对其进行引用，严谨性与趣味性并存。 教育不管是任何时候，都是一件很重要的事情。那么日本中世的教育是如何的呢？在本书中，我们可以了解到在中世的日本，他们是不实行体罚的，而是用言语训斥，这让我们有点意外。毕竟我们常常会听到“棍棒底下出孝子”，很多的学校和社团活动中体罚问题也是很常见的，没想到日本中世时期的做法让人感到很推崇。他们是跟随僧人进行学习，先学会写后学会读，日本僧人们不仅教他们唱歌、做游戏、击剑等，还会和他们进行禁忌行为。同时，日本的武家是很重视道德教育的，也有着一些家训，这和我们也很像。 如果想了解日本中世的历史，也可以去看看盛本昌广的《赠答与宴会的中世》、苅米一志的《杀生与往来之间：中世佛教与民众生活》、网野善彦的《重新解读日本历史》。

《欢迎来到日本中世》读后感(三)：微观视角下的日本中世史

得知吴座勇一先生《欢迎来到日本中世》这本著作在国内翻译出版时，我顿时觉得眼前一亮，中文世界里又多了一本关于日本中世史不错的参考书籍。吴座勇一先生在序言中提到，他撰写这本书的缘起是因为市面上关于日本中世史的著作多为政治史相关，介绍中世日本社会生活史的著作却比较少，而了解中世日本人的生活与价值观对于解读日本中世史也十分重要。吴座勇一先生写下的这本专业性与通俗性兼备的著作在国内出版，惠及了国内的众多日本史爱好者，也填补了国内日本史译著中社会生活史的一个空白。 本书分为两大部分：中世的人生与中世的交流。“中世的人生”又包括中世的家族、中世的教育、中世的生老病死三个部分，我们首先来看看“中世的人生”这一大部分。 日本的家族制度是理解日本史重要的钥匙之一，只有理解了日本家族制度的变迁，才能理解日本历史上出现的家名大于血缘的现象。日本独特的“家”制度则是日本家族制度的核心，是近似企业的超血缘家产与家业的运营集团。社会学家有贺喜左卫门认为，家是以夫妇为中心的生活机能单位。这种生活机能的内容包括信仰、经济、法律、道德、自治、艺术、娱乐等。这种“家”即使是包括非血缘关系者它也成立。为维系家的生活，如果需要，亦可使外部人成为其成员”，因此不能将家定义为血缘集团。有贺喜左卫门进而提出：“日本的家，是家产与家业的运营集团，在社会上是作为生活单位而存在。家超越其人员的生死，以连续存在为目标，代代夫妇都担负着这个任务。”因此，日本的“家”最核心的便是集体生活单位的延续，“家”同样具有超血缘的性质。吴座勇一先生在这一部分主要从氏到家的转变、中世的“家”具体形态、中世婚姻制度、财产继承等方面梳理中世的家族。其中，婚姻制度与财产继承权的变迁两条线索正是了解日本家族制度的钥匙。中世婚姻制度与财产继承权产生的变化，正是江户时代日本父家长制与嫡子继承家业制度形成的关键因素。 在中世的教育这一部分，吴座勇一先生从传教士弗洛伊斯《日欧文化比较》一书说起，谈到日欧教育的差异：贵族女性受教育程度相对更高、日本教育惩戒方式的柔和、相对于欧洲更注重书写等。吴座勇一先生认为，弗洛伊斯记述的不少内容仍是有待商榷的，由此引出了吴座勇一先生对中世日本教育的概述。吴座勇一先生重点谈到了武家的教育规范（家训、帝王学）、显密寺院的教育、庶民阶层在寺庙中接受的教育、传播朱子学的禅宗等内容。笔者对朱子学在东亚的传播较为兴趣，朱子学在朝鲜的传播主要是通过文人士大夫阶层，而在日本则是通过禅僧传播，禅僧同样通过传播朱子学来引起人们对禅宗佛教的关注。从这个角度来看，朱子学传播在朝鲜半岛与日本的异同也是一个很好的研究角度。 该部分最后介绍的是中世的“生老病死”，主要是中世的女性分娩、中世的“老人”界定、中世的医学发展、中世的丧葬形态四个方面。中世的女性分娩一节中指出日本神佛观对分娩的观念影响；中世的老人一节中指出了中世日本的各行各业一般以六十岁作为退休界限；中世的医学一节中指出了受中医影响的内科与受西方影响的外科成为中世日本两大医学类型；中世的丧葬一节中则体现了建造坟墓的社会等级正不断降低这一发展特点。吴座勇一先生总结道：这是中世与现代一脉相承的地方。 第二大部分是中世的交流，这一大部分着眼的方面很多：宴会、寺社巡礼、新年、旅游观光、口头语、表演艺术等等。笔者不一一叙述吴座勇一先生介绍的这些方面，就重点说说中世的新年这一节。室町时代，每年初一室町幕府管领会为将军安排垸饭。应仁之乱前，畠山政长负责垸饭事宜，意味着足利义政对畠山政长的信任。但正月初二，足利义政中止了前去畠山政长宅邸的“御成”，在将军御所与畠山义就会面。每年正月初二，将军驾临管领宅邸接受宴会招待，这是幕府的固定活动，被称作“御成始”。失势的畠山政长在上御灵社布阵，开始了应仁之乱的首战。而这背后体现的，正是室町幕府的新年仪式：足利义满自从把将军一职让给儿子义持之后，每年的正月初二，都会造访管领家，并受到款待。这被称作“御成始”。义满死后，将军在正月里造访诸大名的正月御成逐渐成为惯例：初二去管领家、初五去畠山家、十二日去斯波家、二十日去赤松家、二十二日去山名家、二十三日去细川家、二十六日去京极家。十八日去相国寺鹿苑院等寺社御成也是惯例活动。这体现出，在中世日本，拜年是人们加强人际关系的重要交流活动。 本书是对于中世日本社会生活史不错的概述行著作，大量微观视角的切入有助于读者开拓视野，一窥中世日本社会的细节。吴座勇一先生在微观史写作上成果丰富，也希望吴座勇一先生《日本中世战争史》可以早日引进国内。