《海德格尔如是说：人，诗意地安居》读后感100字

《海德格尔如是说：人，诗意地安居》是一本由海德格尔著作，上海远东出版社出版的平装图书，本书定价：48，页数：229，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《海德格尔如是说：人，诗意地安居》读后感(一)：诗意地安居

哲学本质上是人理解人、人认识人的理性活动，我一直用对于哲学问题的探讨与思索是很重要的。尽管有些问题一时我们没有办法找到明确的答案，但这个探索的过程依旧是非常有必要。 最近我读了《海德格尔如是说:人，诗意地安居》这本书，从“存在的真理”“思想的任务”“语言是存在的家”“人，诗意地安居”“技术和人的命运”五个方面，大致勾勒海氏思想的轮廓和话题中心，助力读者进入他深邃无涯、极富魅力的精神王国。 海德格尔是存在主义哲学的创始人和代表人物之一，尽管在此之前我对于他的了解并不多，但是对于存在主义哲学，我却有着非常浓厚的兴趣。 存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就，活得精彩，从而拥有意义。 在哲学上，人们常常探讨的一个问题就是人生的意义是什么。而在我看来，存在主义哲学给了这个问题一个比较好的回答——人生的意义需要我们在存在的过程中去发掘，创造。 作为揭示着的存在的真在,正是此在的一种存在方式。使这种揭示活动成为可能的东西在更为本源的意义上必然被称为“真”，真理的最源始的现象首先由揭示活动的生存论及存在论基础显现出来。 不得不说的一点是，在我阅读海德格尔的这些语录片段的时候，我觉得他的表达是晦涩难懂的，是极其抽象的，甚至会让我觉得有些啰嗦。把一堆抽象的词语放在一起，所组成的语段又让我感到难以理解。当然，这也许是因为我自己的哲学底蕴不够。 尽管他一再指责欧洲-西方思想的堕落，将两千年欧洲-西方思想一言以蔽之日“虚无主义的运动”，告诫人们要认清“人类和地球的欧化是如何在源头侵害着一切本质性的东西”，但他仍将“思”的事业交给欧洲和西方。 关于这一点，其实我个人并不会觉得特别的意外，而且我觉得一个人的看法说到底并没有那么重要。我不认为应当把“思”的事业交给某一方，因为每一个存在着的人都有思的权利。 据作者所说，“人诗意地安居”这句话确实出自一位诗人，事实上出自一据说是无能应付生活的人。诗之道就是对现实闭上双眼。诗人不行动，而是做梦。诗人所制，想象而已。 在我看来，哲学是有很强大的包容性的，每个人可以畅快的发表自己的看法。因为不管是对于何种话题从哲学角度上考虑，总是很难有一个让所有人都接受的总结。 人，可以诗意地安居——我毫不怀疑这一点。

《海德格尔如是说：人，诗意地安居》读后感(二)：享受存在，愉悦生活

这是一本不太好懂的书。

尽管我很早之前就接触过哲学，仍然看得很吃力。

可这也是一本喜爱哲学的人一定要看一看的好书。

01存在本身无意义，活在当下即意义

海德格尔一辈子研究存在，他眼里的存在是超越性的，任何事物都无法与其比拟。

其实他也有迷惘的时刻，提出“存在的意义到底在哪里？”

其实存在本身无意义，研究存在需要从存在者处分析，要找到存在所在的地方。

可存在者有意义么？可能也是毫无意义。

所以，追求存在的意义可能就是一个吃力不讨好的事情。

就像一个少年绕着小城骑车，骑了一圈之后才发现，终点也即是起点。

如果他涉世未深，可能在到达终点的时候会一笑而过，这是青春的微笑。

在这种哲学的奥义里，分析可能不如享受更让人快乐。

用毕生的精力探讨存在，不如用毕生的精力享受当下。

02诗意的安居不是脱离俗世，而是安住于当下

这本书最核心的就是诗意的安居。

什么是诗意的安居呢？

一方面，我们能在建筑中获得生存，这是人最基本的要求之一。

另一方面，我们要能诗意的生活着。

其一，一个人在年轻的时候可以在异乡打拼，获得足够多的阅历。

其二，当其年老时，他要返回故乡，或者说心灵的故乡。

达到以上的层次，这个人才能称之为诗意的安居。

换而言之，诗意的安居并非是住在别墅里，而是一种心灵上的自由。

而且，诗意的安居绝非逃离俗世，在深山老林里生存。

更应该是一个人能够在各种环境下都能做到的泰然自若。

海德格尔的诗意毋宁说是一种哲学，更应该是一种自由学说。

一个个体的自由如何体现，并非仅仅吃饱穿暖可以达成。

从某种意义上看，这和马斯洛的需求理论不谋而合。

另外，海德格尔提到的安居也和自然主义相关。

他提出了四重性，其内容也和中国的人与自然和谐思想相似。

一个人的安居并非孤立的，而是在系统之中的。

人与自然也不是对立的，而是互相依靠的。

03一个诗人的哲思

总的来说，这本不厚的书并不好懂。

即便作者已经努力采撷这名哲学家的精髓，可其博大精深处，依然让我费尽心力。

可如此也依然让我获得了非常高的阅读体验，希望更多的读者看到它，欣赏它。

《海德格尔如是说：人，诗意地安居》读后感(三)：存在是什么？也许“诗意的栖居”是答案之一

存在是什么？也许“诗意的栖居”是答案之一

提到西方哲学家，我想，如雷贯耳的名字有许多，比如尼采、叔本华、海德格尔、黑格尔、泰勒斯、笛卡尔、培根等，这个名字愿意列下去，其实还要许多许多，但关于现代西方哲学中关于人的存在的论述，有两句则比较著名，一个是公认的现代西方哲学的奠基人笛卡尔的“我思故我在”，另外一个自然是海德格尔的“诗意的栖居”。读哲学的书籍，也许很难一下读透，甚至连读懂都是一个艰难的问题。而市面上这种只是罗列的哲学书则相对较多。而《海德格尔如是说：人，诗意地安居》就不这么做，只是选择了海德格尔的精彩语段来组织，然后从不同的角度来审阅这个深邃无比的人的思想，大致够了海德格尔的思想轮廓。面对大多数读者的哲学书可以做到这个程度，已经是相当不错的了。

在读书的时候读过这些哲学的书，相对其他名家，海德格尔的著作由于思想性，本来对于中等文化的读者而言都属于难读的，尤其是他后期著作，如果采用翻译的方式来解读，那难度就更高了。所以翻开的时候，以断章的方式来介绍海德格尔的思想，个人觉得还是非常不错的，最起码基本完善了海德格尔的思想。全书分成“存在的真理”“思想的任务”“语言是存在的家”“人，诗意地安居”“技术和人的命运”五个方面，同时在后面还附录了《尼采对艺术的五点论述》《世界图画的时代》《谁是尼采的查拉图士特拉》三篇论文。作为哲学书，这本书读起来更像是精华本。

其中比较有印象的是关于“追问”与“客观”之间的关系。探望“存在”问题的来路想来就是一个非常难以透彻理解和表达的问题。无论是从时间还是空间的角度来追溯，我们都很难找到这样的一个定论的思维可以说服所有人。但是海德格尔的思想深度也正在这里，哲思论辩的总结正是“诗意的栖居”。“栖居”的前提无疑是“客观”，但是如何“客观”地研究“思”，而不是让“思”成了一个纯粹的“心”的活动呢？假设现实生活中如果我们不能亲自参与到人的“思”的过程，在客观的呈现中不成为“当事人”，那么“思”的研究又怎能称得上是“客观”的？所谓“客观”，完全无法以寻常人的角度来探寻，我们的表达也不能只停留于文本，现实中的“客观”地思是需要观察的。而对外界的思想，就是“存在”的意义。

《海德格尔如是说：人，诗意地安居》中第二章《思想的任务》其实探究的就是这个问题。“哲学的终结与思的任务”正是我们所渴求的，

对海德格尔来说，其实生命的本源就是诗与创造，而在他的思想王国里，诗其实是创建和持存，是对这个世界的平衡和折射，但是语言是思想聚集中的整体客观呈放。从这样的语言中，我们不妨可以用自己的想法来分析一下，在海德格尔的前句中，他讲述的中心其实是“创建”，而后句重心在“呈放”。换句话说，真实的客观现实和内心呈现，其实说的是一个意思，那就是对这个客观世界，其实我们的认知都是有所遮蔽的解蔽。这样就好理解存在者（人）的真理。

所以，“此在”即“存在”才是海德格尔所说的“诗意栖居”的关键。记得以前海德格尔曾经说过，希腊人以自己的语言命名诸神，这其实有着他们自身的象征和意义，希腊人的诗就是他们的艺术，而他们的艺术可以使诸神现身于当下，人和神之间的关键，说到底其实说的都是相同的内容。“存在”的真正意义，其实大约也是如此。海德格尔认为，“生存总是取决于每一个此在自己可能挑选的抓紧或者延误的生存方式。生存问题总是只能通过生存活动本身来澄清。”存在者的存在，恰好就可以回应“存在”的意义。

如果你对海德格尔有所了解，不那么你必然可以从《时间概念史导论》与《存在与时间》海德格尔对“存在”的追问来判定“可见”的真正意义，海德格尔的思想始终集中在对“存在是什么”的追问，那么，作为普通读者，我们可以认定海德格尔的存在追问其实追问的始终是“存在是什么？”的意义？和西方的形而上学哲学的思想见对比起来，海德格尔和他们之间有着明显的区别，这种区别事实上就是“存在论”的本质差异。

也许读这样的书不能让人成为一个睿智的人，但是读这样的精华选本，《海德格尔如是说：人，诗意地安居》可以让你初步了解，人存在的意义，究竟是什么。