《声名狼藉者的生活》的读后感大全

《声名狼藉者的生活》是一本由[法] 米歇尔·福柯 / 汪民安 编著作，北京大学出版社出版的精装图书，本书定价：42.00元，页数：370，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《声名狼藉者的生活》读后感(一)：福柯给的迷惑与惊喜

也许不需要我们再猜测便能够得知，有一群人在权力的底层苟且活着却不为人所知。这些人的名字不为人所知，他们的模样不被人所知，他们所做的事情也不被人所知，即便他们终于被认知了，只能得到声名狼藉者的称谓，真实却存在于权力控制之下的文本之中。福柯为了展现类似这样一闪即逝的生命，给自己确立了一些简单的规则其中最为重要的是：涉及的人必须真实存在过。是的，我们在文学的虚构文本中可以阅读到许许多多的故事，这些声名狼藉者在权力的控制之下成为了现实生活中的局外人，但又被文学与语言的力量归纳到了另一个层面上的界面。确实，如福柯所说的：“文学却在一种非真理的确定性的基础上确立了自身：它明确地以虚构的面目展现自身，但同时又力图制造出人们都能认可的真实效果。”文学能够超越法律之外，却又讲述了这些鲜为人知的故事。

福柯在这本选集《声名狼藉者的生活》中谈到的并不仅仅是这样的一种权力与文学之间，或者是权力与语言之间的关系。它从言语的到文学，扩散到电影，艺术甚至到社会的秩序伦理以及法律。权力渗透进入到语言中，透过书写以及话语体系来影响到细微的个体的生活。对于言语本身，福柯将言语赋予空间的概念，僭越以及外界的是福柯谈论的重要部分。文字本身并没有边界，它被使用于表达的时候构成了自己的领域。同时，它是溢出的，语言是不断丰满而扩散的，在不断的认知以及重构之中扩大自己的领域范围。当然，没有人知道这些东西的终点，不断的重复以及不断的延伸，将会形成另一种可能，语言就是在这样的自我的否定中脱离既定空间，但是又陷入了另一个空间。

当然，这些不会是福柯所说的所有。他总是能够用其准确而华丽的语言艺术带给我们更多的迷惑以及惊喜。这本书中对福柯在文学感兴趣的年代中的文本收集起来的同时，给我们展现了除了一些论述以及评论中的书写，还有一篇有意思的《自述：言说在死后开始》。这篇从名字就开始展现福柯对死亡的看法以及对语言的看法之外，文本中更是思考了生存与死亡的意义，文本在生死之间的表达一一建构了人的一生，并且用如此的方式帮助人抵达死亡的终点。

福柯的这些关于文学，关于言语，关于艺术的文字，堆砌起他对这些领域的自我认知以及自我感觉。即便有些时候他用自己的文字来否定自己的文字，却多少让我们走进了别样的看这些存在的思维，多少是有意思的。

《声名狼藉者的生活》读后感(二)：声名狼藉者的生活

声名狼藉者的生活

福柯是20世纪重要的思想家之一。他在当代学院中的地位无人能及。福柯的学说虽然源自于尼采，但是他最大的贡献莫过于对于哲学、艺术、文学、政治产生了深远的影响，并且“改变了这些学科的既定面貌”。值此诞辰90周年之际，北京大学出版社出版了一套三本的《福柯文选》，除去这一本《声名狼藉者的生活》，还包括《什么是批判》、《自我技术》，这一套“自六十年代的文学研究到生前的最后一期访谈，全方位、立体化地展现福柯思想全貌”，以此纪念这一位博学多才、风流成性的学者。

他广为人知的几部著作如《古典时代的疯癫史》、《词与物》、《性史》、《规训与惩罚》等，性、疯癫、监狱等“非主流”关注的问题，常常出现，福柯所关注的，正是那些在黑暗中苟且生活不被重视的小人物，“即便是被历史镌刻过名字，也往往是声名狼藉者。”《生命狼藉者的生活》中强调，这些“声名狼藉者”能在历史中留下的痕迹，正是他们对权力的种触碰而产生的，权力已经渗透到生活中的微观层面，“权力不是在抹去主体，而是创造出一种主体。”

在福柯许多的文章中，他都提到了文学语言的问题，也曾经写下过很多文学评论的文章，所关注的焦点都在其语言上，在这里“语言不是一种再现和叙事，而是一种自我折叠起事的空间，一种有厚度的存在空间。”在这本书中，也收集了很多文学评论，像《门槛与钥匙》，《阿克特翁的散文》，《<圣安东尼的诱惑>后记》等等，都从多方面探讨语言、文学和主体的关系。

当然，福柯的才华不局限于此，他对绘画、音乐、建筑等也有颇深的造诣，他为自己的好朋友法国作曲家和指挥家布列兹写的《皮埃尔-布列兹，穿越屏风》就是一篇谈论音乐的文章，他指出，布列兹厌恶那种选择过去的模式，他“是让当下或过去的一切都不被固定下来。他想让过去和未来都处在一种相对于彼此的永恒运动当中”，正因如此，穿越了屏风的布列兹，在既定模式中打开了一个自由的新空间。

《声名狼藉者的生活》是福柯为一个文集写的序言，他搜集了大量总医院和巴士底狱的囚禁者的档案，将他们集结成文集出版。条理清晰、文笔老练，是典型70年代福柯的手笔。该序言“它体现的是在动乱、喧哗和痛苦中权力运作对人们生活的影响，以及由此产生的话语，”以此名该书，也许 “作一名生命狼藉者是福柯的一个梦想。”最后，福柯丧生于艾滋病，在今天看来，他已经按照自己的意愿完成了梦想。

《声名狼藉者的生活》读后感(三)：僭越与折返

僭越与折返,在解构“话语”的实践中,表现为一种反话语。“反话语”不是“话语”的简单对立或相反倒置,它具有一种“非话语”的内涵。福柯说:“所以将存在一种非话语的话语,这种话语的作用是表达语言的原始存在。…占有这一存在并且为自身之故而释放这一存在的那个话语,就是文学。反话语在话语界限之外言说,言说一种话语所未言说之物。它的特质就是与话语保持“异在”关系，摆脱逃离话语的藩篱,在话语的“域外”,发出散逸游离的声音。在福柯看来,文学语言就是占有并释放“原始存在”的语言,是摆脱话语统治,游弋在外的语言。“原始”意味着未被话语抑制、吸收和论述的“自在与自由”。因而,反话语与释放原始存在的过程实质上是同一的,它们同构于僭越与折返的实践中。

要进行僭越与折返活动,必须充分利用“话语”与“名词”之间的微妙关系。一方面,“名词”的命名完成了“话语”的“认识型”功能。另一方面,“名词是话语的终结”,它在被陈述的时刻,同时吸收且废除了为抵达它而产生的所有语言。古典话语惧怕言语被名词耗尽的威胁,因而采取了无限悬置、拖延名词的策略。“话语通过修辞格确保了名词的滞后,名词在最后时刻满足并废除修辞格。”话语的统治借助“名词”的控制完成,同时又对名词高度警惕。

僭越运动通过穿越名词的修辞格,让名词“到达”,对话语进行拆解。“凭着名词最终为自身的缘故而被宣读所产生的这一暴力,语言在自己的物一般的粗暴性中浮现出来了”,名词只为自身,粗暴地将话语的言说吸收并消耗殆尽,完成了对话语最大限度的消解,而这只是第一步。“由于在名词的四周和边缘‘抑制住’语言,由于让名词表明它所没有说出的一切,都不再有任何特殊的美感。”名词不能表明话语所未言说的一切,也从未在话语的域外言说“非话语”的经验。它仅是在与话语的共谋统治中,“谋杀”了话语。所以,折返运动应再次抵制“名词”的粗暴控制,最终形成关于文学语言的本体论。正如福柯所说,存在“其他部分的言词依次取得了自律,逃脱了名词的统治,并且不再在名词的四周形成一个辅助的装饰圈”。文学语言是高度自律,不依附在名词周围的特殊“言词”,它存在于被僭越的话语界限之上,摆脱了名词的统治。僭越活动和界限的产生,具有共时的双生性,界限只有在被越时才有存在意义,是僭越让界限不断生长、消亡与变易。“反话语”在话语的“域外”书写在僭越后成为“新的域内”。文学语言作为反话语，始终存在于瞬间生灭的话语界限上:总是在域外书写关于域内的经验,这本身就是内在折返。这种僭越和界限的瞬时游戏,让文学语言得到自由与自律,因为它不可捕获,最终摆脱了话语的束缚与名词的抑制。

僭越与折返的实质就是解构和建构的双重书写。表面上看,文学语言作为“反话语”,是一种否定与对抗,其实它是通过引入“非话语”的域外经验,对文学语言的内涵进行重构。在这一过程中,文学语言反复僭越话语的界限,并在界限上瞬间存在。通过引入域外经验,与异质元素交融周旋,重构新的自身与域内。它通过消解“话语”的“知识型”统治,还原了文学语言的原始性存在。

《声名狼藉者的生活》读后感(四)：姜文电影装逼指南——福柯篇

姜文电影装逼指南——福柯篇

福柯这货，早有耳闻，他的作品很深奥，有点玄乎。中学时，我曾拿他的书装酷，问老师“权利的主体是什么？什么是意志的自由？”结果，被可恶的语文老师骂死了。

长大后，再次读他的作品，我泪流满面。深深的感到，如果你自诩是文艺青年，如果你时不时的喜欢在别人面前装清高，如果你连福柯谁都不知道，或是一知半解，那么你的装逼无疑是失败的，你不是真正文青，你是个浅薄的家伙。

下面就有请我来教你，如何装成一个资深的柯南迷，不对，是福柯迷。鉴于福柯的体系博大精深，思来想去，还是从姜文的电影谈起吧。

姜文作为一个特立独行的导演，已成为无数脑残男女聊天中用于自我吹捧的热门话题。他主观的真诚，几乎他的每部作品都给观众以心灵的震撼。（“主观”这个词是福柯比较喜欢思考滴，文学青年必用词汇之首。）

纵观他的四部作品，每部作品除了非传统的主题来表述外，更不可忽视的是一系列的“非正常人”的身体展示（福柯的两大学术特点：身体观；实践分析观），或傻子或疯子，他们颠覆了观众的正常的认知。

装逼知识点1：以后，每当有人问你：“人是什么的时候？”,你要脱口而出，“人”是一个不断被主观生成的产物，身体是权力和知识建构的对象。

姜文的电影里，有很多有意思的小角色，《阳光灿烂的日子》里的“古伦木”，《鬼子来了》中的疯子七爷，或是《太阳照常升起》里的疯妈，《让子弹飞》中的傻儿子。这些都是精神失常、言行放肆怪诞的人物，与我们现实生活中的正常人相去甚远。

装逼知识点2：以后每当有人问你，电影这个地方我看不太懂呀，这个角色好奇怪，没逻辑呀？你要告诉他们：没错！但正是他们不合逻辑、偏离理性的特质却很好的传达了电影的思想——对既定秩序的否定、对主体思想的摒弃、关注平凡个体的生存境况。正如福柯对疯人、非正常人的考察一样，通过对这些“边缘人”的考察表达了，对规范的逾越、对理性的抗争、对经验性的排斥、对诗意的渴望、对极端体验的迷惑。不同的是福柯借助哲学话语来言说，而姜文则是依赖艺术影像来展示。从尼采的“上帝之死”到福柯的“人之死”其实质都是探讨身体的解放。

我相信你说完如上的话，你的听众会对你刮目相看了。别忙，还有更牛的。

在姜文电影中，我们很容易找到福柯所说的“肉体惩罚”。最血腥的身体暴力莫过于《让子弹飞》里胡万逼死小六子，县长、师爷、黄四郎三人在鸿门宴上血溅白练的场景；《鬼子来了》里，日本鬼子用刺刀挑人，马大三被砍头，血腥感，让人看了怕的不要不要的。

装逼知识点3：你如何看待暴力。每当看到好莱坞大片后，都可以用福柯的这套理论解释一下：没错，这些镜头中身体毁灭作为一种暴力的景观展示，它真实呈现了权力对身体的残酷镇压和彻底征服，死于情怀。在现实生活中，理性保持着绝对的权威，血腥的暴力表现的是艺术世界里才能找到的自由身影。

姜文电影里充满情欲，如《阳光灿烂的日子》是对“”时期青春期男女身体本能的自然表现，《太阳照常升起》则是对被压抑的“”中成年人性欲的大胆揭露。无论是林大夫“湿漉漉”的爱，还是“流氓女”歇斯底里的告白，或是唐婶的偷情，都传达出她们压抑、强烈、畸形的情欲。

装逼知识点4：如何看待情感？爱情万古不破的话题，常问常新，你要想有点品位，一定要往水这个字上靠一靠，因为水乃万物之源，是非理性的象征，探讨水与情感是所有伟大的哲学家必须思考的话题。福柯在论述水与情感的关系时，认为在西方人的想象中，理智长期以来属于坚实的土地，而非理性则自古以来就属于水。 “爱情像水一样，是外在于固体理性的一种液体的流动状态”，而水也是一个“无边无缘，捉摸不定的空间”，是广阔无垠的“阴暗无序状态”和“一种动荡不休的混乱。”

姜文电影中对情感意象表达或多或少都有与水有着联系。《让子弹飞》，影片一开始就出现荒诞的画面：一辆白马拉的火车正飞速奔进，车上的主人公正兴奋吃着火锅，唱着歌，突然一下子被炸到水中；故事发生的鹅城矗立在一片水域中，整个疯狂的故事及其疯狂的行径全在这片水域中展开。《太阳照常升起》中疯妈的疯狂行径更是借助于水流展现无遗，她在水中用草地漂浮，到此上岸之后她确定自己不疯了，回归了理性。

装逼知识点5：发表完你的言论，估计很多听众都自卑了，完全被你折服。你别忘了要做一个收尾，没错，任何一个哲学家精彩演讲的最后，都要说，“让我们回归理性！……”

姜文电影中错乱的逻辑，终于回归了理性,最后却消失在河水中，毫无疑问，水是否带走了疯狂的身体？不得而知。水在这里都和疯狂的身体紧密相联，也许流质的水正迎合非理性身体的变动不居。正如福柯认为，身体消失在水中正是非理性的最终回归。代表理性的大地都永远无法埋葬身体的意志。

装逼结束，接下来，你要静静的听，听大家为你鼓掌的声音了。同时，在他们眼里，你无疑是一名合格的福柯迷。

（本书评发表于《装逼日报》、《装逼参考》、《每日装逼》等多家主流媒体）

《声名狼藉者的生活》读后感(五)：摘錄

本書后三篇非常有意思。不是說前面的沒意思，前面是60年代福柯對文學愛好的書寫，我沒什麼太大興趣，所以跳過沒看。

後三篇，德勒茲推測，福柯本人夢想成為一名聲名狼藉者，這就很有趣了。就像巴塔耶是不是也夢想成為一名好色之徒，博爾赫斯是不是也想當惡棍？這篇文章發表于1977年。關注那些沉默的平凡人的命運，關注那些聲名狼藉者的生活，使他們劃破理性的黑夜，是福柯自「瘋癲與文明」以來的一個特殊的歷史偏好。同文學時期的詩意的玄妙相比，這篇文章體現了福柯70年代典型的寫作風格:明晰、老辣和激情。

書中涉及的人物本身應該是默默無聞的，沒有什麼能夠讓他們落下惡名，他們也沒有被賦予任何穩固的、公認的高貴品質，沒有家世、財富、聖行、英雄品質或天賦；他們應該屬於那些註定要消失得無影無蹤的芸芸眾生的一部分；無論在他們的厄運與激情還是愛與恨中，他們的生活都是黯淡無光、平庸無常的，這一點與他們那些被認為值得記錄的事情形成了對比；但是，他們也會被某種暴行、某種力量所驅使，被一種過度惡意、卑鄙、低賤、執拗或厄運所刺激。福柯一直在尋找這些蘊含著某種能量的粒子，正因為其微不足道、難以察覺，方顯能量之巨大。

這些生命本來能夠，而且應當處於無名的黑暗之中，然而，與權力的一次偶然相遇，卻把他們從黑暗中拖曳出來；如果沒有這樣的衝突，絕不可能留下隻言片語來記錄他們轉瞬即逝的一生。權力監視著這些生命，追蹤著他們，密切注視著他們的抗議和不法行為，片刻也不放過；它的利爪還會劃傷他們，在他們身上留下持久的印記。正是這樣一種權力，產生了這些評述他們的寥寥數語，從中我們得以知曉這些生命。這些文字的存在，或是因為有人想藉助權力來告發、控訴、乞求或者懇請，又或是因為他選擇利用權力進行干預，用些許文字來實現裁決和判決。所有這些生命，本來註定一世不為文字記錄，甚至未被提及就了無蹤跡，只有在剎那間與權力接觸時，他們才留下了自己存在的痕跡，而且是那種短暫、激烈，謎團一般。因此，毫無疑問，要把握他們處於“自由狀態”時的本來面目是不可能的，他們根本不可能從權力遊戲和權力關係預設的雄辯說辭、處心積慮的偏見或者彌天大謊中分離出來。

它包括的文獻資料幾乎僅限於1670年至1770年這一百年的時間，來源基本上是拘留所。和警察局的檔案。這些17到18世紀的文本，跟後來那些單調乏味的行政檔案和警局檔案相比，展現出一道奪目的光輝，顯示出措辭的巨大效用，一種猛烈的力量，但至少在我們看來，這些效用或者力量，把這些微不足道之事或者背後卑鄙可恥的企圖都一併掩去。這些文本無疑傳達出一種喜劇效果，在遣詞造句上無所不用其極，這些修辭之所以顯得拿腔拿調、誇大其詞，只是因為它被用來描述那些微乎其微、不足掛齒的事情；而權力對這種修辭做出的反應，也是同樣的誇大其實。古典時代的權力話語，很慢向權力陳詞的話語一樣，製造了惡魔。只是因為微乎其微的小罪過，一個人被歸入十惡不赦之列，或者至少被謾罵和詛咒淹沒。

基督教影響下的西方文明，發明了令人驚駭的約束，並把它強加到每個人頭上，要求他們說出一切，以便消解一切，要他們持續不斷、絮絮叨叨的低語來敘述哪怕只是微不足道的過失，事無巨細、無一遺漏，但是這種低語甚至連片刻也無法持續，一旦說出、轉瞬即逝。然而，許多世紀以來的千百萬人竟然都以這樣的方式，必須以第一人稱通過強制性且片刻即逝的輕聲細語來傾訴罪惡？

從17世紀末開始，這種機制被一種行政管理機制而不是基於宗教的機制——記錄性非赦免性的機制——所取代。但是，它們指向的對象卻是相同的。即把日常生活納入話語體係，調查充斥著無關緊要的違法行為和騷亂的微小領域。為了實現對社會的監控，告發、投訴、調查、報告、探秘、審訊，一切以這樣方式言說的東西，都經由書寫的方式記錄並累計下來，整理呈卷宗和檔案。由不幸和違規行為所致的微小困擾，不再通過懺悔中幾乎難以聽見的低語吐露向上傳至天堂，而是通過書寫的痕跡在塵世間積聚起來。這樣，在權力、話語和日常生活之間，一種完全不同的關係建立起來，形成一種全然不同的控制和闡述日常生活的方式。它們之所在可以被描述、被記錄，正是因為它們被一種政治權力機製所滲透。

在17世紀末18世紀初，話語，權力，日常生活和真理之間的關係已經以一種新的方式結合在一起，而文學也卷入其中。文學也屬於西方社會強制日常生活進入話語層面的龐大規約系統的一部分：它決意探求日常生活中最隱匿的部分，越過種種界限，無情又陰險地將我們的秘密昭告天下，將各種規則和法典取而代之，強迫人們講述難以啟齒的事情，因此文學往往置身於法律之外，或者只在最低限度上承擔起散佈醜聞、逾越道德界限或鼓動反抗等責任。文學的獨特位置只是在某種權力系統配置之下產生的一種結果；在西方，這種權力配置滲透了整個的話語系統和各種展現真理的策略。話語的一種巨大可能性就誕生了。所有那些日常的瑣屑爭端，都必須用一種值得君王關注的罕見事件的誇張口吻加以強調，必須用浮誇的修辭來裝點那些無關緊要的細枝末節。這些文本讓流浪漢、窮苦人或者庸庸碌碌之徒在一個奇怪的舞台上亮相，他們在那裡裝腔作勢、高談闊論、慷慨激昂地發表長篇演說；他們必須身著各式各樣的行頭演出，好讓自己在權力的劇場中引人注意。

權力將由一種精細的、有差別的、連續的網絡構成，其中各種各樣的司法、治安、醫療機構和精神病治療機構密切關聯、共同運作。在這種情況下形成的話語，將不再像以前那樣矯揉造作、粗陋又誇張，而是在一種自稱基於觀察和中立立場的語言中發展。那些普通平凡的事情，將會交由富有效率但是毫無特色的行政管理機構、新聞機構和科研機構來分析處理。如果權力所做的一切只是去觀察、刺探、偵查、禁止和懲罰，那麼要摧毀權力無疑是一件輕而易舉的事；但是權力同時還在煽動、挑撥和生產，它不僅是眼睛和耳朵，它還促使人們言說和行動。

福柯引用的這些文本可以被當作許多"小故事"來讀。這無疑說得有些過了，因為這些文本根本不可能與契訶夫、莫泊桑他們最不重要的故事相提並論。它們既不算"准文學"，也不是"亞文學"，甚至連一種文學類型的初始輪廓都算不上；它體現的是動亂、喧嘩和痛苦中權力運作對人們生活的影響，以及由此產生的話語。

倒數第二篇，「危險的個體」，19世紀，整個西方社會講生命與人口的保護作為重要的目標，為了這個目標，一切危險都將被司法——道德的目光所警戒。法律不僅是去懲罰已經實施的罪行，而且是去監控可能的犯罪風險——即危險的個體本身。法律變成了對以偏執狂為代表的潛在犯罪分子的監控。因此，福柯說:"這可能會產生一個令人恐怖的社會。"福柯這篇論文勾勒了司法的一個歷史性變化:法律處罰的對象從犯罪行為轉到了罪犯本身。精神病學就此和法律發生了關係。

「友誼作為生活方式」。最後一篇是某刊物對福柯的採訪，福柯提出，同性戀應該發明出一種特殊的友誼，一種適合雙方的"生活方式"，而不是對別的制度關係的模仿或遵循。

通過同性戀，什麼樣的關係可以被建立起來，被發明，被多樣化並得以改變？問題不是要在自身內部發現關於自己的性的真理，而且相反，XXXXX性達到一種對關係的多樣化。無疑，這就是為什麼同性戀不是慾望的一種形式，而是慾望的某種結果。因此，我們必須努力去成為同性戀，而不是拘泥於我們是同性戀這樣的認識。同性戀問題的發展目標是成為一種友誼：也就是說，可以給與對方歡樂的一切事物的總和。

最重要的是生活方式而不一定是以配偶的形式。

我們所謂的理性社會不容許存在的事物，由於我們擔心它們會形成新的聯盟，擔心那些不可預見的力量陣線會聯合起來。這就是同性戀使人"困擾"的地方：不是性行為本身，而是同性戀生活方式。生活方式這一概念對福柯來說非常重要。它是否要求引入一種新的多樣性，不同於社會階級所包含的多樣性，在職業和文化上具有差異，這種多樣性同時也將成為關係的一種形式，成為一種"生活方式"？生活方式可以不被年齡、不同地位和不同社會行為的個體所共享。它可以產生牢固的關係，後者不同於製度性的關係。一種生活方式可以產生一種文化和一種倫理。福柯認為，成為"同性戀"，不是去認同某種精神特征和可見的同性戀表象，而是盡力去界定和發展一種生活方式。

關於禁欲。現在是我們提倡一種同性戀式的禁慾的時候了，它將使我們修養自身，去發明——我不是說去發現——一種現在仍然不可能的存在方式。我們必須致力於的，與其說是釋放我們的慾望，不如說是使我們自身時刻對快感保持警惕。我們自己必須避免單純的性的交往和戀人之間的身份融合這兩種簡單的形式。

這就像一個偉大的神話：在同性戀和異性戀之間將不在有任何差別。許多性解放運動提倡的理念是，"把你自己從束縛你的各種陳腐的條條框框中解放出來"，然而，對這種生活方式的追求是和60年代性解放運動的意識形態完全相反的。

美國剛出了一本關於女性之間的友誼的書，詳細記錄了女性之間的愛和激情。這本書顯示了女性身體在其中扮演的重要角色，以及女性之間身體接觸的重要性"她們互相打理頭髮，相互梳洗打扮。女性確實有機會接觸其他女性的身體；她們相互擁抱、接吻。"男性之間的身體接觸被更嚴格地禁止了。如果說女性之間的同性戀生活確實得到了容忍，那麼男性之間的同性戀生活只是在特定的歷史階段才得到了容忍，19世紀以來男性之間的同性戀生活不僅得到了容忍，並且還成了嚴格意義上的必須：很簡單，那是在戰爭時期。（監獄中也同樣出現）人們只能猜想，在這些荒謬和古怪的戰爭和可憎的大屠殺中，這些男人們是如何不顧一切地堅持下來的。無疑，他們需要借住一些情感上的支撐。那裡顯然具備某一可以允許同性戀產生的條件。（當然不是唯一的條件）

福柯最後對這本雜誌的期許是：你們應該促成一種同性戀文化。促成多形態的、變化的、個人之間關係調整的機制的形成。但是任何關於建議的想法都是危險的。方案一旦形成，就會成為法則，就會成為阻礙創新的條條框框。應當提倡一種適應我們的形勢和那些情感的創新機制。方案必須是極其開放的。一個真正無法迴避的挑戰性問題是：可以做什麼？